第十三章 隋唐之社會與宗教
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乃又創義倉[5]的法子。
豐收之年，勸人民随意出谷，即在當社，立倉存貯。
到兇荒之時，即以之充赈濟。
此法令人民自謀，并令人民自行管理，尤其盡善盡美。
雖然後來有因管理不善，移之于縣，以緻全失初意的；日久懈怠，也未必全國都能舉辦；然而既有這個法子，以後總有一部分能照辦的地方。
這于農民生計，也大有裨益。
再加以唐初海内太平，兵革不作；對外的戰争，也不甚影響到國内；人民自然要富庶安樂了。
但是太平漸久，則資本的蓄積漸多，人民總有遭遇不幸的。
況且生計漸見寬餘，則生活程度，也随之而提高。
一遇水旱兇荒，就不免要流離失所。
而并兼的現象，就要随之而起。
到玄宗開元時，已經很厲害了。
農工兩業的智識技能，頗有從外國輸入的。
譬如制蔗糖的法子，就是唐太宗時取之于北印度。
[6]又如琉璃一物，中國人本不會制造。
北魏太武帝時，有大月氏人到中國來，說是會造的。
乃令其采礦山中，試行制造。
一時所造頗多，成績也很良好。
[7]後來不知怎樣，其法又失傳了。
隋時曾在廣州招緻西域人，想設法制造，沒有成功。
然而制瓷之術，卻因此而大有進步。
唐代昌南鎮的瓷器，就是後世景德鎮的瓷器的根源。
[8] 商業，也是很興盛的。
全國可通的水路，都是運輸所資，即陸路亦極活躍。
隻要看唐人詩中“估客”“估帆”等字樣，也可見得其興盛的情形。
對外：隋時已設有互市監，這是管理西北陸路的貿易的。
唐朝又在廣州設立市舶司，以管理海路的互市。
因為商業資本的盛大，而當時所用的貨币是銅錢，不足則參用布帛，運輸既苦不便；就是計其總額，怕亦不足供流通之用。
于是彙兌的法子開始發現。
這便是唐人所謂飛錢。
把錢交給公家的機關或富豪，托其彙劃，商人便可輕裝前行。
這也可見得當時商業的發達。
唐代佛教之發達，辟佛的議論，是盛于唐朝的。
唐朝的韓愈，做了一篇《原道》。
對于道佛兩家，都深加诋斥。
這一篇文字，最為後來辟佛的人所稱誦。
天下事，看反對方面氣焰之盛，便知道其本身是一個權威。
所以我們看唐宋時代辟佛的議論之多，便知其時的佛教，正在興盛。
佛教是有大小乘之分的，唐時所盛行的是大乘。
大小乘的區别，是小乘還有畏怖生死之念，不離乎緣覺、聲聞的境界。
[9]大
豐收之年，勸人民随意出谷，即在當社，立倉存貯。
到兇荒之時，即以之充赈濟。
此法令人民自謀，并令人民自行管理，尤其盡善盡美。
雖然後來有因管理不善，移之于縣，以緻全失初意的；日久懈怠，也未必全國都能舉辦；然而既有這個法子，以後總有一部分能照辦的地方。
這于農民生計，也大有裨益。
再加以唐初海内太平，兵革不作；對外的戰争，也不甚影響到國内；人民自然要富庶安樂了。
但是太平漸久，則資本的蓄積漸多，人民總有遭遇不幸的。
況且生計漸見寬餘，則生活程度，也随之而提高。
一遇水旱兇荒，就不免要流離失所。
而并兼的現象，就要随之而起。
到玄宗開元時，已經很厲害了。
農工兩業的智識技能，頗有從外國輸入的。
譬如制蔗糖的法子，就是唐太宗時取之于北印度。
[6]又如琉璃一物，中國人本不會制造。
北魏太武帝時，有大月氏人到中國來，說是會造的。
乃令其采礦山中，試行制造。
一時所造頗多，成績也很良好。
[7]後來不知怎樣，其法又失傳了。
隋時曾在廣州招緻西域人，想設法制造，沒有成功。
然而制瓷之術，卻因此而大有進步。
唐代昌南鎮的瓷器，就是後世景德鎮的瓷器的根源。
[8] 商業，也是很興盛的。
全國可通的水路，都是運輸所資，即陸路亦極活躍。
隻要看唐人詩中“估客”“估帆”等字樣，也可見得其興盛的情形。
對外：隋時已設有互市監，這是管理西北陸路的貿易的。
唐朝又在廣州設立市舶司，以管理海路的互市。
因為商業資本的盛大，而當時所用的貨币是銅錢，不足則參用布帛，運輸既苦不便；就是計其總額，怕亦不足供流通之用。
于是彙兌的法子開始發現。
這便是唐人所謂飛錢。
把錢交給公家的機關或富豪，托其彙劃，商人便可輕裝前行。
這也可見得當時商業的發達。
唐代佛教之發達，辟佛的議論，是盛于唐朝的。
唐朝的韓愈，做了一篇《原道》。
對于道佛兩家，都深加诋斥。
這一篇文字，最為後來辟佛的人所稱誦。
天下事，看反對方面氣焰之盛，便知道其本身是一個權威。
所以我們看唐宋時代辟佛的議論之多，便知其時的佛教，正在興盛。
佛教是有大小乘之分的，唐時所盛行的是大乘。
大小乘的區别，是小乘還有畏怖生死之念，不離乎緣覺、聲聞的境界。
[9]大
