第十二章 隋唐之學術文藝
關燈
小
中
大
或者集衆辯論。
辯論之際，也是很激烈的。
[6]講玄學、佛學的人，亦有此種風氣。
有學問的君主，如梁武帝、陳武帝等，亦時時聚集群臣，親臨講會，他們所講論的話，編纂成書的也不少。
[7] 隋唐之經學 到隋唐之世，風氣又一變了。
此時義疏之學，派别繁多，就是專門研究的人，亦不能盡通。
謹願之士，都苦其瑣碎；浮誇的人，則借此自炫。
義疏之學到此，就有加以整理的必要。
而當東晉南北朝之世，南北治經的風氣，亦有不同。
北方是謹守漢人舊說的，南方則王肅一派之學頗盛。
晉以後人的說經，又頗有雜以玄學的。
隋朝統一以後，論政治是南并于北，論經學則北并于南。
唐太宗時，命隋朝的宿儒孔穎達等纂修《正義》。
至高宗時，又加訂正頒行。
所取的都是南方之說。
隋唐之世，是文藝盛而經學衰的。
唐代讀經的人，大抵是為應科舉起見。
既有官纂之本，别種書，注意的人就少了，而南北分離的經學，至此遂告統一。
論文學，唐代卻是一個大改革的時期。
漢代的散文，本來和口語接近。
東漢以後，漸變而崇尚偶俪，遂成所謂骈文。
所謂骈文，其初不過是句調求其整齊，措辭求其美麗。
這不過是就散文加以修飾，原非截然異物。
到後來，修飾之風，愈趨愈甚。
一句句都要對起來，再加以要用許多辭藻來塗澤。
說一件事情，不是直說的，而要用古事來比附。
如此，就和口語相去日遠，寝至不能達意了。
當時這種文字，稱之為文；其實際應用的，則稱為筆。
筆使用俗語，比較多些；也不大用辭藻塗澤、古事比附。
然而其句調的要求整齊，還是一樣。
這也是和口語不合的，所以也不能達意。
文字的浮靡，乃後起之弊，在古代，本來不是如此的。
浮靡既甚，就有人要想返之于古。
這種風氣，南北朝的末年，已經有了，到隋朝而更甚。
然而不知道用古人說話的法子來說現代人的話，所做的文章，簡直是說的古話。
那其不能适用，和将辭藻塗澤、古事比附的，又有什麼區别呢？ 詩體：魏晉南北朝時，有兩種：一種就是漢代的五言詩，一種是樂府。
這兩體都有作者。
但是（一）古詩和樂府，都源于歌謠。
歌謠是簡短的，主于“比”“興”的，用“賦”的地方較少，[8]所以于詳細的叙事，和質直的言情，都不甚相宜。
（二）而且這時候人，口中吟誦的音調，漸漸地變了。
其最顯著的，則就一個字
辯論之際，也是很激烈的。
[6]講玄學、佛學的人，亦有此種風氣。
有學問的君主，如梁武帝、陳武帝等，亦時時聚集群臣，親臨講會，他們所講論的話，編纂成書的也不少。
[7] 隋唐之經學 到隋唐之世，風氣又一變了。
此時義疏之學，派别繁多，就是專門研究的人，亦不能盡通。
謹願之士，都苦其瑣碎；浮誇的人，則借此自炫。
義疏之學到此，就有加以整理的必要。
而當東晉南北朝之世，南北治經的風氣，亦有不同。
北方是謹守漢人舊說的，南方則王肅一派之學頗盛。
晉以後人的說經，又頗有雜以玄學的。
隋朝統一以後，論政治是南并于北，論經學則北并于南。
唐太宗時，命隋朝的宿儒孔穎達等纂修《正義》。
至高宗時，又加訂正頒行。
所取的都是南方之說。
隋唐之世，是文藝盛而經學衰的。
唐代讀經的人，大抵是為應科舉起見。
既有官纂之本，别種書，注意的人就少了，而南北分離的經學，至此遂告統一。
論文學，唐代卻是一個大改革的時期。
漢代的散文，本來和口語接近。
東漢以後，漸變而崇尚偶俪，遂成所謂骈文。
所謂骈文，其初不過是句調求其整齊，措辭求其美麗。
這不過是就散文加以修飾，原非截然異物。
到後來，修飾之風，愈趨愈甚。
一句句都要對起來，再加以要用許多辭藻來塗澤。
說一件事情，不是直說的，而要用古事來比附。
如此，就和口語相去日遠，寝至不能達意了。
當時這種文字，稱之為文；其實際應用的，則稱為筆。
筆使用俗語，比較多些；也不大用辭藻塗澤、古事比附。
然而其句調的要求整齊，還是一樣。
這也是和口語不合的，所以也不能達意。
文字的浮靡，乃後起之弊，在古代，本來不是如此的。
浮靡既甚，就有人要想返之于古。
這種風氣，南北朝的末年，已經有了，到隋朝而更甚。
然而不知道用古人說話的法子來說現代人的話，所做的文章，簡直是說的古話。
那其不能适用，和将辭藻塗澤、古事比附的，又有什麼區别呢？ 詩體：魏晉南北朝時，有兩種：一種就是漢代的五言詩，一種是樂府。
這兩體都有作者。
但是（一）古詩和樂府，都源于歌謠。
歌謠是簡短的，主于“比”“興”的，用“賦”的地方較少，[8]所以于詳細的叙事，和質直的言情，都不甚相宜。
（二）而且這時候人，口中吟誦的音調，漸漸地變了。
其最顯著的，則就一個字
