第十二章 隋唐之學術文藝
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魏晉來之學風
魏晉南北朝，可以說是經學、玄學、佛學，同時并行的時代。
因為兩漢的儒者，泥古太甚了，所以激成一種喜歡探求原理的趨向，而形成所謂玄學，第二編第八章中，業經說過了。
玄學的思想，自然和佛教接近的，所以東漢以後，佛學漸次昌明。
然而在中國社會上，素占思想重心的儒學，自然還保存其相當的位置。
兩漢的儒學，有今古文之分，第二編第四章中，也業經說過了。
今古文之學，本來是各守專門的。
[1]到漢魏之世，鄭玄、王肅輩出，才雜糅今古文，以意去取。
自此以後，兩漢專門傳授的統緒，漸漸的失傳了。
鄭玄在當時，是很負盛名的。
而王肅是晉武帝的外祖，他的著述，在晉初也頗占勢力。
從此以後，經學界今古文之争，一變而為鄭王之争。
王肅這個人，頗有作僞的嫌疑。
因為東晉時，有一部号稱孔安國傳的《尚書》出現。
其中經文，有一部分是假的，注則全部是假的；而其說法，和王肅的說法相同之故。
[2]這許多，都是後來的人，考據出來的，在當時的人，則并不知道。
當時儒家的思想，大抵不免于瑣碎。
因為經是不能直接解釋的，總得根據前人的注。
前人的注，自然有不完全處，不明白處，有待補充解釋；于是更為前人的注作注，是為義疏之學。
南北朝的經學，可以說極大部分，是給義疏之學所充塞的。
當時的儒者，是喜歡考據事實，而不甚問其所以然的。
承漢代泥古的學風之後，一切事情的辦法，都要以古禮為根據，所以治“三禮”[3]之風極盛。
禮在古代社會裡，自然是生活的軌範。
到後世，社會的生活變了，如何還可拘守？如此，自然要激起有思想的人的反抗，都走向玄學、佛學的路上去了。
[4] 玄學是混合儒道兩家的思想的。
他們所注重的書，是《易經》和《老子》、《莊子》。
所考究辯論的，大概都是哲學上的問題。
至于佛學，則初輸入時，都是些小乘之說。
信他的人，亦大抵是宗教上的信仰。
公元4世紀之末，大乘經典，開始流行。
從此以後，佛教的哲學，就日盛一日。
[5]佛學盛行之後，自然有将他和中國固有的思想相比較的。
于是有人主張佛學和儒道，兩家之學，名異而實同。
也有人主張根本上不能兼容的。
彼此辯論之說亦不少。
當時雖在喪亂之際，講學之風亦頗盛行。
有名的經學大師，門徒往往至于千百。
他們或者公開講演，
因為兩漢的儒者，泥古太甚了，所以激成一種喜歡探求原理的趨向，而形成所謂玄學，第二編第八章中，業經說過了。
玄學的思想，自然和佛教接近的，所以東漢以後，佛學漸次昌明。
然而在中國社會上，素占思想重心的儒學，自然還保存其相當的位置。
兩漢的儒學，有今古文之分，第二編第四章中，也業經說過了。
今古文之學，本來是各守專門的。
[1]到漢魏之世，鄭玄、王肅輩出，才雜糅今古文，以意去取。
自此以後，兩漢專門傳授的統緒，漸漸的失傳了。
鄭玄在當時，是很負盛名的。
而王肅是晉武帝的外祖，他的著述，在晉初也頗占勢力。
從此以後，經學界今古文之争，一變而為鄭王之争。
王肅這個人，頗有作僞的嫌疑。
因為東晉時，有一部号稱孔安國傳的《尚書》出現。
其中經文，有一部分是假的，注則全部是假的；而其說法，和王肅的說法相同之故。
[2]這許多，都是後來的人，考據出來的，在當時的人，則并不知道。
當時儒家的思想，大抵不免于瑣碎。
因為經是不能直接解釋的，總得根據前人的注。
前人的注，自然有不完全處，不明白處，有待補充解釋；于是更為前人的注作注，是為義疏之學。
南北朝的經學，可以說極大部分，是給義疏之學所充塞的。
當時的儒者，是喜歡考據事實，而不甚問其所以然的。
承漢代泥古的學風之後，一切事情的辦法，都要以古禮為根據，所以治“三禮”[3]之風極盛。
禮在古代社會裡，自然是生活的軌範。
到後世，社會的生活變了，如何還可拘守？如此，自然要激起有思想的人的反抗，都走向玄學、佛學的路上去了。
[4] 玄學是混合儒道兩家的思想的。
他們所注重的書，是《易經》和《老子》、《莊子》。
所考究辯論的，大概都是哲學上的問題。
至于佛學，則初輸入時，都是些小乘之說。
信他的人，亦大抵是宗教上的信仰。
公元4世紀之末，大乘經典，開始流行。
從此以後，佛教的哲學，就日盛一日。
[5]佛學盛行之後，自然有将他和中國固有的思想相比較的。
于是有人主張佛學和儒道，兩家之學，名異而實同。
也有人主張根本上不能兼容的。
彼此辯論之說亦不少。
當時雖在喪亂之際，講學之風亦頗盛行。
有名的經學大師，門徒往往至于千百。
他們或者公開講演，
