第八章 兩晉南北朝之文化與社會
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竟達到60篇之多。
還有命令和成案，也和法律有同一的效力。
條文多而編纂雜亂，官吏就可以上下其手，以緻司法界的情形黑暗得不堪。
屢有人提議編纂，始終沒有成功。
直到魏朝，才注意到這件事，編成了一部《魏律》。
未及頒行，而晉武帝代魏，又把他修訂一過，于公元268年頒行。
這就是很有名的《晉律》。
從此以後，曆代的法律，實在都是把他做藍本的。
這是中國司法界上，很可紀念的一件事。
晉人之清談 漢時儒學發達，思想頗傾向複古，就漸有泥古之弊。
不論什麼事，總以為古代的辦法是好的，應該仿效的。
如此，便不免激起反動。
所以到魏晉時，有思想的人，就喜歡探求事物的原理，追溯宇宙的根源，形成一種玄學。
此等講玄學的人，大都輕視實際的事務，終日揮麈清談，或者互相辯論。
其學術思想，非不高尚，然而有職務的人，都是如此，那就糟了。
所以後來的人，有罵他們“清談誤國”的。
南北之風尚 當時南北的風尚，亦微有不同。
北朝是沒有清談之習的。
講經學：南朝人把玄學摻雜進去，北朝人卻還謹守漢儒舊說。
做文章：南朝從齊梁以後，專講辭藻，北朝卻比較清真些。
所以也可說：北朝的風氣，較南朝略為樸實。
當五胡亂華之時，漢人反而同化于異族的，自然也在所不免。
然而這隻是極少數。
處于高壓力之下，因而變成媚外的，也自有其人，譬如北齊的顔之推，曾著一部書，名為《家訓》，中間有一條說：“我曾經看見一個齊朝的士大夫，他對我說：我有個兒子，年紀17歲了。
已經學會鮮卑話，會彈琵琶，有這本領，叫他去伺候闊人，沒一個不喜歡他的。
”如此媚外，真正令人氣短了。
然而這也是少數。
以大體論，當時的五胡，還是尊重漢人的文化；而漢人也還能保守其舊俗的。
隻要看自晉代以來，崇尚門閥的風氣，南北一緻，便可明白。
東晉之門閥 什麼叫做門閥呢？門閥，就是論各人門第的好壞，以區别流品。
這種風氣，論其遠源，還是從封建時代的等級沿襲而來的。
在西周以前，自然很為嚴重。
春秋戰國以後，封建制度破壞，等級制度，也就漸漸的動搖了。
諸侯失其國，卿大夫失其家。
在法律上，其地位已與平民一律，然而在社會上，總還是不能平等的。
于是乎有“士庶”之别。
兩漢時代，帝皇将相，都是平民出身，用人也不拘門第，所以貴族在政治上不占勢力。
曹魏時，尚書陳群，立九品中正之法。
在各州置大中正，各郡置中
還有命令和成案，也和法律有同一的效力。
條文多而編纂雜亂，官吏就可以上下其手，以緻司法界的情形黑暗得不堪。
屢有人提議編纂，始終沒有成功。
直到魏朝，才注意到這件事，編成了一部《魏律》。
未及頒行，而晉武帝代魏，又把他修訂一過，于公元268年頒行。
這就是很有名的《晉律》。
從此以後，曆代的法律，實在都是把他做藍本的。
這是中國司法界上，很可紀念的一件事。
晉人之清談 漢時儒學發達，思想頗傾向複古，就漸有泥古之弊。
不論什麼事，總以為古代的辦法是好的，應該仿效的。
如此，便不免激起反動。
所以到魏晉時，有思想的人，就喜歡探求事物的原理，追溯宇宙的根源，形成一種玄學。
此等講玄學的人，大都輕視實際的事務，終日揮麈清談，或者互相辯論。
其學術思想，非不高尚，然而有職務的人，都是如此，那就糟了。
所以後來的人，有罵他們“清談誤國”的。
南北之風尚 當時南北的風尚，亦微有不同。
北朝是沒有清談之習的。
講經學：南朝人把玄學摻雜進去，北朝人卻還謹守漢儒舊說。
做文章：南朝從齊梁以後，專講辭藻，北朝卻比較清真些。
所以也可說：北朝的風氣，較南朝略為樸實。
當五胡亂華之時，漢人反而同化于異族的，自然也在所不免。
然而這隻是極少數。
處于高壓力之下，因而變成媚外的，也自有其人，譬如北齊的顔之推，曾著一部書，名為《家訓》，中間有一條說：“我曾經看見一個齊朝的士大夫，他對我說：我有個兒子，年紀17歲了。
已經學會鮮卑話，會彈琵琶，有這本領，叫他去伺候闊人，沒一個不喜歡他的。
”如此媚外，真正令人氣短了。
然而這也是少數。
以大體論，當時的五胡，還是尊重漢人的文化；而漢人也還能保守其舊俗的。
隻要看自晉代以來，崇尚門閥的風氣，南北一緻，便可明白。
東晉之門閥 什麼叫做門閥呢？門閥，就是論各人門第的好壞，以區别流品。
這種風氣，論其遠源，還是從封建時代的等級沿襲而來的。
在西周以前，自然很為嚴重。
春秋戰國以後，封建制度破壞，等級制度，也就漸漸的動搖了。
諸侯失其國，卿大夫失其家。
在法律上，其地位已與平民一律，然而在社會上，總還是不能平等的。
于是乎有“士庶”之别。
兩漢時代，帝皇将相，都是平民出身，用人也不拘門第，所以貴族在政治上不占勢力。
曹魏時，尚書陳群，立九品中正之法。
在各州置大中正，各郡置中
