第八章 兩晉南北朝之文化與社會
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正。
令其品評本地的人物，分為九等，而尚書據以選用。
立法的本意，是要他批評人物的好壞的。
其結果，卻隻能辨别他家世的貴賤。
于是貴族在選舉上，就特别占了便宜。
加以這時候，五胡亂華，中原人士，都遷徙到南方。
一個門第好的人，在其本地方，是大家都知道的，用不着特别标明。
換了一處地方，就不然了。
當時的著姓，所以一定要标明郡望，如琅邪王氏，博陵崔氏之類，就是為此。
因此兩種原因，兩晉南北朝之世，所謂士庶之别，就看得特别嚴重。
土族和庶族，出身做官，以及在社會上的地位，都迥然不同。
不但婚姻不通，甚至起居動作，都不能在一塊。
這種風氣，在隋唐時代，還保存着相當的惰力性，直到五代以後，才全然廢除。
國外思想文藝之輸入 魏晉南北朝之世，一方面，可以說是中國人用固有的文化，融合異族的時代，在另一方面，也可以說是中國人吸收異民族的文化的時代。
這也是兩漢以來，對外交通發達的結果。
其中最重要的，自然要推佛教。
佛教當兩漢、三國時代，似乎還不過是一種宗教，到晉以後，其哲理方面，就漸漸的受人注意了。
中國的學問，是偏重于實用的，講純理的比較缺乏。
所以佛教的哲理，很受思想界的歡迎。
尤其是講玄學的人，受佛教的影響很大。
外國的文學、美術，輸入的亦不少。
佛經的本身，就是一種特殊的文字，中國人要翻譯他，就得另創一種文體。
這種文體，不但用諸翻譯，還要影響到中國人自作的文字。
印度的繪畫、雕刻、建築，亦随佛教而輸入。
在中國美術史上，發生很大的影響。
次之則是音樂。
音樂大部分是從西域輸入的。
南北朝時代，中國的舊樂，隻存于南方。
北方所行的，大概是外國輸入的音樂。
到隋唐時代，則稱中國舊有的音樂為清樂，外國輸入的為燕樂。
清樂日漸衰微，燕樂卻頗盛。
其影響，也及于中國人的歌辭。
唐以後的詞，其調子，就有許多是從燕樂中來的。
【小結】 （一）漢後為什麼不設宰相？ （二）州與郡的分别怎樣？ （三）民兵之制怎樣？ （四）光武廢都尉，影響于民兵怎樣？ （五）《晉律》的價值如何？ （六）清談為什麼能誤國？ （七）門閥起于何時？重于何時？ （八）國外文字美術，在何時輸入？他的影響如何？ *** 【注釋】 [1]見其所著《封建論》。
[2]說見《困學紀聞》。
令其品評本地的人物，分為九等，而尚書據以選用。
立法的本意，是要他批評人物的好壞的。
其結果，卻隻能辨别他家世的貴賤。
于是貴族在選舉上，就特别占了便宜。
加以這時候，五胡亂華，中原人士，都遷徙到南方。
一個門第好的人，在其本地方，是大家都知道的，用不着特别标明。
換了一處地方，就不然了。
當時的著姓，所以一定要标明郡望，如琅邪王氏，博陵崔氏之類，就是為此。
因此兩種原因，兩晉南北朝之世，所謂士庶之别，就看得特别嚴重。
土族和庶族，出身做官，以及在社會上的地位，都迥然不同。
不但婚姻不通，甚至起居動作，都不能在一塊。
這種風氣，在隋唐時代，還保存着相當的惰力性，直到五代以後，才全然廢除。
國外思想文藝之輸入 魏晉南北朝之世，一方面，可以說是中國人用固有的文化，融合異族的時代，在另一方面，也可以說是中國人吸收異民族的文化的時代。
這也是兩漢以來，對外交通發達的結果。
其中最重要的，自然要推佛教。
佛教當兩漢、三國時代，似乎還不過是一種宗教，到晉以後，其哲理方面，就漸漸的受人注意了。
中國的學問，是偏重于實用的，講純理的比較缺乏。
所以佛教的哲理，很受思想界的歡迎。
尤其是講玄學的人，受佛教的影響很大。
外國的文學、美術，輸入的亦不少。
佛經的本身，就是一種特殊的文字，中國人要翻譯他，就得另創一種文體。
這種文體，不但用諸翻譯，還要影響到中國人自作的文字。
印度的繪畫、雕刻、建築，亦随佛教而輸入。
在中國美術史上，發生很大的影響。
次之則是音樂。
音樂大部分是從西域輸入的。
南北朝時代，中國的舊樂，隻存于南方。
北方所行的，大概是外國輸入的音樂。
到隋唐時代，則稱中國舊有的音樂為清樂，外國輸入的為燕樂。
清樂日漸衰微，燕樂卻頗盛。
其影響，也及于中國人的歌辭。
唐以後的詞，其調子，就有許多是從燕樂中來的。
【小結】 （一）漢後為什麼不設宰相？ （二）州與郡的分别怎樣？ （三）民兵之制怎樣？ （四）光武廢都尉，影響于民兵怎樣？ （五）《晉律》的價值如何？ （六）清談為什麼能誤國？ （七）門閥起于何時？重于何時？ （八）國外文字美術，在何時輸入？他的影響如何？ *** 【注釋】 [1]見其所著《封建論》。
[2]說見《困學紀聞》。
