第四章 兩漢之學術與宗教
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一派為古文，就稱前此這一派為今文。
所以今古文的名目，是古文既興而後有的。
據古文家之說，他們所得的經，比今文家所傳的要多些。
可是現在都沒有了。
文字的異同，可考見的也很少。
其中大部分，還是和意義無關的。
[1]所以講漢朝人的經學，今古文文字的異同，倒還無甚關系。
其重要的，倒還在于其說。
古書年代久了，沒有注，是不能懂得的。
漢朝人去古近，對于古書的文義，比較後人，要容易通曉些；對于古代的事物和制度，自然也較後人知道的多；所以漢朝人的經注，後人很為重視。
今古文家，對于經的注釋，有一部分不同的，研究的人，卻不可不知道經學家所以要分别今古文，就是為此。
史學 經學而外，漢代的史學和文學也很有可觀。
古代諸侯之國，大概都有史官。
但其所記述，經秦朝人一燒，大部分都已亡滅。
在漢初，隻剩些片斷的材料。
民間傳說，其不甚确實而又無條理，更不必說了。
漢時的司馬遷，才把一切史料，收輯起來，編成一部現存的《史記》。
上起黃帝，下至漢武。
古代各國的史實，都包括在裡頭。
東漢時，班固又用其體例，專述漢朝的事情，謂之《漢書》。
這種體例，後來作史的人，都沿襲他；而國家亦認用這種體例所作的曆史為正史。
還有一種，把一切事情，依着時間的先後編排的。
這就是所謂編年體。
其體例，是起于《春秋》的。
東漢末，荀悅根據班固的書，用這種體例，纂成一部，謂之《漢紀》。
以後用這種體例編纂的曆史也不少。
學者也認為次于正史體的重要史籍。
文學 文學發達的次序，韻文較散文為早。
所以我國的古書，亦多有韻。
這一種文字，音調未嘗不美。
然而和口語相去太遠，未免不能達意。
所以進一步，散文就要發達了。
散文的發達，大約起于東周，至西漢而極盛。
韻文：漢人所擅長的為賦。
古代的詩，大都是四言，漢世變為五言。
又因這時代，古樂漸次淪亡，漢武帝乃立了一個新聲樂府，采取各地方的歌謠，按其音調，命文士為之填辭。
這固然是音樂上的事，然而後來，亦有按其音調，以作韻語的，于是詩中又添出樂府一體。
印度佛教之起源 漢代的宗教：本國所固有的，漸漸有集合而成道教之勢；其自外國輸入的，則有印度的佛教。
佛教教主釋迦牟尼，是印度迦維羅國的王子。
迦維羅國之地，據近代史家所考證，在北緯27度37分，東經83度8分之處。
佛教的興起，約在公元前5世紀之初，略與孔子同時。
印度地處熱帶，物産豐饒，其人衣食無憂，
所以今古文的名目，是古文既興而後有的。
據古文家之說，他們所得的經，比今文家所傳的要多些。
可是現在都沒有了。
文字的異同，可考見的也很少。
其中大部分，還是和意義無關的。
[1]所以講漢朝人的經學，今古文文字的異同，倒還無甚關系。
其重要的，倒還在于其說。
古書年代久了，沒有注，是不能懂得的。
漢朝人去古近，對于古書的文義，比較後人，要容易通曉些；對于古代的事物和制度，自然也較後人知道的多；所以漢朝人的經注，後人很為重視。
今古文家，對于經的注釋，有一部分不同的，研究的人，卻不可不知道經學家所以要分别今古文，就是為此。
史學 經學而外，漢代的史學和文學也很有可觀。
古代諸侯之國，大概都有史官。
但其所記述，經秦朝人一燒，大部分都已亡滅。
在漢初，隻剩些片斷的材料。
民間傳說，其不甚确實而又無條理，更不必說了。
漢時的司馬遷，才把一切史料，收輯起來，編成一部現存的《史記》。
上起黃帝，下至漢武。
古代各國的史實，都包括在裡頭。
東漢時，班固又用其體例，專述漢朝的事情，謂之《漢書》。
這種體例，後來作史的人，都沿襲他；而國家亦認用這種體例所作的曆史為正史。
還有一種，把一切事情，依着時間的先後編排的。
這就是所謂編年體。
其體例，是起于《春秋》的。
東漢末，荀悅根據班固的書，用這種體例，纂成一部，謂之《漢紀》。
以後用這種體例編纂的曆史也不少。
學者也認為次于正史體的重要史籍。
文學 文學發達的次序，韻文較散文為早。
所以我國的古書，亦多有韻。
這一種文字，音調未嘗不美。
然而和口語相去太遠，未免不能達意。
所以進一步，散文就要發達了。
散文的發達，大約起于東周，至西漢而極盛。
韻文：漢人所擅長的為賦。
古代的詩，大都是四言，漢世變為五言。
又因這時代，古樂漸次淪亡，漢武帝乃立了一個新聲樂府，采取各地方的歌謠，按其音調，命文士為之填辭。
這固然是音樂上的事，然而後來，亦有按其音調，以作韻語的，于是詩中又添出樂府一體。
印度佛教之起源 漢代的宗教：本國所固有的，漸漸有集合而成道教之勢；其自外國輸入的，則有印度的佛教。
佛教教主釋迦牟尼，是印度迦維羅國的王子。
迦維羅國之地，據近代史家所考證，在北緯27度37分，東經83度8分之處。
佛教的興起，約在公元前5世紀之初，略與孔子同時。
印度地處熱帶，物産豐饒，其人衣食無憂，
