第四章 兩漢之學術與宗教
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漢學之複古
凡違逆潮流之事，總是不能行的。
古代“官師合一，政教不分”，而春秋戰國時代，學術思想，十分發達，這也是社會進化自然的趨勢。
秦始皇和李斯，隻因不願人家議論他，便把一切學術，概行禁絕，這種手段，豈但過于操切而已？漢定天下以後，一切被禁的學術，都要回複過來，也是自然的趨勢。
但是，春秋戰國時代，是諸子百家之學，同時并盛的；到漢朝，卻漸漸的獨尊儒學了。
這又是什麼緣故？我說：這也是大勢所趨。
社會上的風氣，免不了一動一靜。
當社會變動劇烈的時候，人心皇惑無主，争向各方面，尋求出路，自然容易衆說并興。
經過相當的時間，尋求的心理厭倦了，大家都想認定一條路，從事于實行，當此之時，學術思想，就要漸趨于統一了。
漢朝正是這個時代。
統一于哪一家呢？道家之說，太覺消極；天下統一了，沒有競争，用不着法家的武健嚴酷；墨家的節儉，當海内富庶之時，也覺其不切于時勢，而且也非統治階級所能堪。
輕刑罰，薄稅斂，講究道德倫理，儒家之學，自然最适合于時代的要求。
漢武帝，便是受社會心理影響，而實行滿足這要求的一個人。
當漢初，講求各種學術的人，已經漸漸的進用了。
後來又除掉挾書之律，人民就都可自由研究。
但這時候，還是聽其自行研究而已，國家并沒有加以提倡獎勵。
研究的人，喜歡何種學術，亦各随其性之所好，并無畸重畸輕。
到武帝，聽了董仲舒的話，表章六經，罷黜百家，專為治五經的博士置弟子。
從此，儒家在進取之途，便獨占了便宜。
其興盛，自非他家之學，所可比拟了。
漢學之分類經學 儒家之學，在漢世，亦即是所謂經學。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，儒家認為孔子所制定的。
這六種，除《樂》外，其他都有經文。
大約是古代的典籍，孔子把他修改、編纂過的。
與經相輔而行的，還有傳記。
傳是孔子的口說，後人筆之于書的。
記則是經以外的古書，可以給經做參考的。
但經的義理，仍有未能寫出，而由傳經的人，口授其徒的。
這個在漢世仍謂之說。
漢朝的經學，有今古文兩派。
今古文是指文字而言。
古代的篆書，到漢時，已經不大通行了。
通行的，是起于秦時的隸書。
古人的學問，多由口耳相傳，不必都有書本。
這時候筆之于書，自然即用當時通行的文字。
這本是當然之理，用不着别立名目。
到西漢末年，有一班人，說前此經師所傳的經文，有缺誤之處，他們另有古本為據。
這古本，自然是用古字寫的。
人家稱這
古代“官師合一，政教不分”，而春秋戰國時代，學術思想，十分發達，這也是社會進化自然的趨勢。
秦始皇和李斯，隻因不願人家議論他，便把一切學術，概行禁絕，這種手段，豈但過于操切而已？漢定天下以後，一切被禁的學術，都要回複過來，也是自然的趨勢。
但是，春秋戰國時代，是諸子百家之學，同時并盛的；到漢朝，卻漸漸的獨尊儒學了。
這又是什麼緣故？我說：這也是大勢所趨。
社會上的風氣，免不了一動一靜。
當社會變動劇烈的時候，人心皇惑無主，争向各方面，尋求出路，自然容易衆說并興。
經過相當的時間，尋求的心理厭倦了，大家都想認定一條路，從事于實行，當此之時，學術思想，就要漸趨于統一了。
漢朝正是這個時代。
統一于哪一家呢？道家之說，太覺消極；天下統一了，沒有競争，用不着法家的武健嚴酷；墨家的節儉，當海内富庶之時，也覺其不切于時勢，而且也非統治階級所能堪。
輕刑罰，薄稅斂，講究道德倫理，儒家之學，自然最适合于時代的要求。
漢武帝，便是受社會心理影響，而實行滿足這要求的一個人。
當漢初，講求各種學術的人，已經漸漸的進用了。
後來又除掉挾書之律，人民就都可自由研究。
但這時候，還是聽其自行研究而已，國家并沒有加以提倡獎勵。
研究的人，喜歡何種學術，亦各随其性之所好，并無畸重畸輕。
到武帝，聽了董仲舒的話，表章六經，罷黜百家，專為治五經的博士置弟子。
從此，儒家在進取之途，便獨占了便宜。
其興盛，自非他家之學，所可比拟了。
漢學之分類經學 儒家之學，在漢世，亦即是所謂經學。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，儒家認為孔子所制定的。
這六種，除《樂》外，其他都有經文。
大約是古代的典籍，孔子把他修改、編纂過的。
與經相輔而行的，還有傳記。
傳是孔子的口說，後人筆之于書的。
記則是經以外的古書，可以給經做參考的。
但經的義理，仍有未能寫出，而由傳經的人，口授其徒的。
這個在漢世仍謂之說。
漢朝的經學，有今古文兩派。
今古文是指文字而言。
古代的篆書，到漢時，已經不大通行了。
通行的，是起于秦時的隸書。
古人的學問，多由口耳相傳，不必都有書本。
這時候筆之于書，自然即用當時通行的文字。
這本是當然之理，用不着别立名目。
到西漢末年，有一班人，說前此經師所傳的經文，有缺誤之處，他們另有古本為據。
這古本，自然是用古字寫的。
人家稱這
