第四章 兩漢之學術與宗教
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都好馳心于玄遠；要求脫離人世的苦痛。
邃古的婆羅門教，其趨向便系如此。
在佛降生以後，婆羅門教的教義，漸漸動搖了。
許多有思想的人，都各自研究，各有發明，史家稱為哲學時代。
衆說并興，迄無鹄的，愈使人生感到苦悶。
而且印度人的求解脫，有許多極端的行為，也不是個正道。
釋迦牟尼出，才綜合諸說，而示人以修持解脫之方。
身沒之後，其教逐漸推廣。
南至錫蘭，北至大月氏。
這許多地方，在漢時，都和中國有交通，佛教自然有輸入的機會。
佛教之東來 佛教的輸入，依舊說，是起于東漢明帝時的，但是實際還要早些。
因為明帝的哥哥楚王英，《後漢書》上，已說他信仰佛教了。
大概佛教的輸入，當在東西漢之間。
東漢之世，信仰的人漸多，《後漢書·襄楷傳》，載楷上書桓帝，說：“聞宮中立黃老浮屠之祠。
”“浮屠”二字，便是佛陀的異譯。
道教之創始 至于黃老，就是道教的前身。
黃是黃帝，老是老子，[2]老子這一派哲學，有人以為是起于黃帝的，所以黃老連稱。
這本是先秦諸子中的道家之學，和後來的道教，了無幹涉。
但是秦漢時，有一種方士，他們也有講究祠祭的，也有講究煉藥的，也有要到海外去求神仙的，亦都自托于黃老。
這一派人，在秦漢之世，頗有勢力，秦始皇、漢武帝，都很相信他。
可是真隻是真，假隻是假。
他們所說的話，所做的事，都毫無效驗。
王公貴人，相信他們的，也就少了。
于是轉而蠱惑愚民。
漢末，張角借符水治病，組織秘密結社，終至造反。
後來張魯又行其道于漢中。
張魯之道，是出于其祖父張陵的，張陵造作符書，以惑百姓。
凡來學的，都取米五鬥，時人謂之五鬥米道，亦謂之“米賊”。
到張魯據漢中，便創出一種特别的治法，使人都誦習老子《五千文》。
這大約是因為他們崇拜黃帝。
黃帝無書可讀，所以牽及老子的，未必有什麼學術上的根據。
【小結】 （一）漢武帝為什尊崇儒術？ （二）儒術為什麼适合于漢代的要求？ （三）今古文怎樣分别？ （四）漢人經注後人為什麼重視？ （五）史的體例有幾種？ （六）佛教怎樣傳入中國？ （七）黃老學說為什麼隻能蠱惑愚民？ （八）佛教怎樣起源的？ *** 【注釋】 [1]如今文的位，古文作立；今文的義，古文作誼之類，都見《儀禮》鄭《注》。
[2]見《論衡·自然篇》。
邃古的婆羅門教，其趨向便系如此。
在佛降生以後，婆羅門教的教義，漸漸動搖了。
許多有思想的人，都各自研究，各有發明，史家稱為哲學時代。
衆說并興，迄無鹄的，愈使人生感到苦悶。
而且印度人的求解脫，有許多極端的行為，也不是個正道。
釋迦牟尼出，才綜合諸說，而示人以修持解脫之方。
身沒之後，其教逐漸推廣。
南至錫蘭，北至大月氏。
這許多地方，在漢時，都和中國有交通，佛教自然有輸入的機會。
佛教之東來 佛教的輸入，依舊說，是起于東漢明帝時的，但是實際還要早些。
因為明帝的哥哥楚王英，《後漢書》上，已說他信仰佛教了。
大概佛教的輸入，當在東西漢之間。
東漢之世，信仰的人漸多，《後漢書·襄楷傳》，載楷上書桓帝，說：“聞宮中立黃老浮屠之祠。
”“浮屠”二字，便是佛陀的異譯。
道教之創始 至于黃老，就是道教的前身。
黃是黃帝，老是老子，[2]老子這一派哲學，有人以為是起于黃帝的，所以黃老連稱。
這本是先秦諸子中的道家之學，和後來的道教，了無幹涉。
但是秦漢時，有一種方士，他們也有講究祠祭的，也有講究煉藥的，也有要到海外去求神仙的，亦都自托于黃老。
這一派人，在秦漢之世，頗有勢力，秦始皇、漢武帝，都很相信他。
可是真隻是真，假隻是假。
他們所說的話，所做的事，都毫無效驗。
王公貴人，相信他們的，也就少了。
于是轉而蠱惑愚民。
漢末，張角借符水治病，組織秘密結社，終至造反。
後來張魯又行其道于漢中。
張魯之道，是出于其祖父張陵的，張陵造作符書，以惑百姓。
凡來學的，都取米五鬥，時人謂之五鬥米道，亦謂之“米賊”。
到張魯據漢中，便創出一種特别的治法，使人都誦習老子《五千文》。
這大約是因為他們崇拜黃帝。
黃帝無書可讀，所以牽及老子的，未必有什麼學術上的根據。
【小結】 （一）漢武帝為什尊崇儒術？ （二）儒術為什麼适合于漢代的要求？ （三）今古文怎樣分别？ （四）漢人經注後人為什麼重視？ （五）史的體例有幾種？ （六）佛教怎樣傳入中國？ （七）黃老學說為什麼隻能蠱惑愚民？ （八）佛教怎樣起源的？ *** 【注釋】 [1]如今文的位，古文作立；今文的義，古文作誼之類，都見《儀禮》鄭《注》。
[2]見《論衡·自然篇》。
