第八章 春秋戰國之學術思想
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春秋戰國，是中國學術思想，開始發達的時代。
這時代的學術分為許多派，互相辯論，各有特色，在中國的學術史上，實在是很有價值的。
[1]我們現在，要研究這時代的學術思想，自然得先研究這時代學術思想發達的原因。
學術思想發達之原因 春秋戰國時代學術思想發達的原因，在哪裡呢？我以為下列兩端，是其很重要的。
（一）封建政體破壞了，貴族變為平民，向來官僚的學術，變為私家的學術。
（二）社會變動劇烈，人民也困苦了，國家也危險了，仁人君子目擊心傷，都想設法挽救，于是不得不研究學術。
學術之分派 學術是歸納若幹事物所得到的原理、原則。
前漢末年，劉向、劉歆父子二人，替漢朝的王室，整理書籍，編纂目錄，因而推論古代學術的源流派别，著成一部書目，名為《七略》[2]。
《七略》這部書，現在已沒有了，可是《漢書·藝文志》，大概是根據他的。
這是中國最古的書目，也是中國人最早統論學術源流派别之作。
據他所推論，春秋戰國時的學術，其根源，都出于一種“官守”。
這話雖無證據，卻也有相當理由。
因為古代學術，為貴族所專有；而做一種官，就有一種經驗。
其初不過粗引其端，後來世變日亟，根據舊有的學識，以觀察世間的事物，因舊有的見解不同，所注重觀察的方面，也自然不同。
注重觀察的方面不同，其所成就，自更因之而異了。
這是春秋戰國時代，學術所以發生派别的原因。
然則當時的學術派别，是怎樣的呢？一一列舉，未免太煩。
我們現在，且舉出幾家重要的來說說。
其（一）是儒家。
儒家是出于司徒之官的。
司徒是主教化的，所以儒家在政治上，也重德化而輕刑罰，而尤注重于人倫及道德。
其（二）是道家。
道家是主張放任主義的。
所以他在政治上，主張無為而民白化。
他覺得後世的社會，人與人間的關系，沖突得太厲害了，遠不如上古時代，渾渾噩噩的好，所以慨想到“小國寡民”之世。
他又以為一切事總
這時代的學術分為許多派，互相辯論，各有特色，在中國的學術史上，實在是很有價值的。
[1]我們現在，要研究這時代的學術思想，自然得先研究這時代學術思想發達的原因。
學術思想發達之原因 春秋戰國時代學術思想發達的原因，在哪裡呢？我以為下列兩端，是其很重要的。
（一）封建政體破壞了，貴族變為平民，向來官僚的學術，變為私家的學術。
（二）社會變動劇烈，人民也困苦了，國家也危險了，仁人君子目擊心傷，都想設法挽救，于是不得不研究學術。
學術之分派 學術是歸納若幹事物所得到的原理、原則。
前漢末年，劉向、劉歆父子二人，替漢朝的王室，整理書籍，編纂目錄，因而推論古代學術的源流派别，著成一部書目，名為《七略》[2]。
《七略》這部書，現在已沒有了，可是《漢書·藝文志》，大概是根據他的。
這是中國最古的書目，也是中國人最早統論學術源流派别之作。
據他所推論，春秋戰國時的學術，其根源，都出于一種“官守”。
這話雖無證據，卻也有相當理由。
因為古代學術，為貴族所專有；而做一種官，就有一種經驗。
其初不過粗引其端，後來世變日亟，根據舊有的學識，以觀察世間的事物，因舊有的見解不同，所注重觀察的方面，也自然不同。
注重觀察的方面不同，其所成就，自更因之而異了。
這是春秋戰國時代，學術所以發生派别的原因。
然則當時的學術派别，是怎樣的呢？一一列舉，未免太煩。
我們現在，且舉出幾家重要的來說說。
其（一）是儒家。
儒家是出于司徒之官的。
司徒是主教化的，所以儒家在政治上，也重德化而輕刑罰，而尤注重于人倫及道德。
其（二）是道家。
道家是主張放任主義的。
所以他在政治上，主張無為而民白化。
他覺得後世的社會，人與人間的關系，沖突得太厲害了，遠不如上古時代，渾渾噩噩的好，所以慨想到“小國寡民”之世。
他又以為一切事總
