第七章 周代之社會概況
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從前崇古的人，總說三代以前，是個黃金世界。
現在持進化論的人，又說古代世界是野蠻的。
到底誰是誰非呢？事實最雄辯。
與其望空辯論，不如把古代社會的情形，考究一下。
夏殷以前的書，傳于後世的少了，那時候的情形，我們現在還不大明白。
周代就不同了。
現在且參酌各方面的情形，說出當時社會的一個概況。
井田制 當時的社會，最大多數，自然是農民。
農民的情形是怎樣呢？提到這個問題，便不能不想到井田制度。
井田制度，據古書說，是這樣的：把古代一方裡之地，畫為九區，每一區是一百畝。
中間的一區是公田。
其中又分出二十畝，為搭蓋廬舍之地。
一方裡之地，共住八家。
各種私田百畝，公田十畝。
公田所入歸公，私田所入歸私。
這個謂之助法。
種的時候，通力合作；收的時候，計畝而分。
這個謂之徹法。
不論年歲的好壞，取幾年的平均數，定為一定的稅額。
年景好不加多，年景壞不減少。
這個謂之貢法。
貢徹兩法，都不分别田的公私。
據孟子說：夏朝是用貢法；殷朝是用助法；周朝是用徹法，而亦兼用助法的。
合十井八十家，則成一裡。
裡的中央，有一所公共的建築，名為校室。
百姓種田時候，住在廬舍裡；農工既畢，就入居裡中。
這時候，男子修理房屋，預備明年的春耕。
女子則從事于織布。
小孩呢？到校室裡去。
選地方上年紀大的人，監護他們，教他們做人的道理和規矩禮法。
也有時候行鄉飲酒禮和鄉射禮等，表示敬老和有秩序的意思，仿佛現在的懇親會、運動會一般，這就是古人所謂教化。
[1] 自治制 地方的組織，有兩種說法：一種見于《周禮》：以五家為比，五比為闾，四闾為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。
照這種說法，一鄉是一萬二千五百家，一家出一個人，恰好成為一軍。
又一種說法，見于《尚書大傳》。
以八家為鄰，三鄰為朋，三朋為裡，五裡為邑，十邑為都，十都為師，十二師為一州。
和井田制度相合。
這兩種制度，似乎都是有的。
在當兵的區域裡，就用前一種制度。
不用他做正式軍隊的區域裡，就用後一種制度。
管理公務的人，照《周禮》說：有比長、闾胥、族師、黨正、州長、鄉大夫。
從鄉大夫以下，都要考查人民的德行、才能、技藝。
每三年，要舉行一次“大比”。
比就是查軋的意思，是所以清查人口、馬牛、車辇等的數目的。
賢能的人，也于此時舉出，把其名氏送之于王，王就任用他去做比長、闾胥之類。
《周禮》說：這叫做“使民興賢，入使治之；使民
現在持進化論的人，又說古代世界是野蠻的。
到底誰是誰非呢？事實最雄辯。
與其望空辯論，不如把古代社會的情形，考究一下。
夏殷以前的書，傳于後世的少了，那時候的情形，我們現在還不大明白。
周代就不同了。
現在且參酌各方面的情形，說出當時社會的一個概況。
井田制 當時的社會，最大多數，自然是農民。
農民的情形是怎樣呢？提到這個問題，便不能不想到井田制度。
井田制度，據古書說，是這樣的：把古代一方裡之地，畫為九區，每一區是一百畝。
中間的一區是公田。
其中又分出二十畝，為搭蓋廬舍之地。
一方裡之地，共住八家。
各種私田百畝，公田十畝。
公田所入歸公，私田所入歸私。
這個謂之助法。
種的時候，通力合作；收的時候，計畝而分。
這個謂之徹法。
不論年歲的好壞，取幾年的平均數，定為一定的稅額。
年景好不加多，年景壞不減少。
這個謂之貢法。
貢徹兩法，都不分别田的公私。
據孟子說：夏朝是用貢法；殷朝是用助法；周朝是用徹法，而亦兼用助法的。
合十井八十家，則成一裡。
裡的中央，有一所公共的建築，名為校室。
百姓種田時候，住在廬舍裡；農工既畢，就入居裡中。
這時候，男子修理房屋，預備明年的春耕。
女子則從事于織布。
小孩呢？到校室裡去。
選地方上年紀大的人，監護他們，教他們做人的道理和規矩禮法。
也有時候行鄉飲酒禮和鄉射禮等，表示敬老和有秩序的意思，仿佛現在的懇親會、運動會一般，這就是古人所謂教化。
[1] 自治制 地方的組織，有兩種說法：一種見于《周禮》：以五家為比，五比為闾，四闾為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。
照這種說法，一鄉是一萬二千五百家，一家出一個人，恰好成為一軍。
又一種說法，見于《尚書大傳》。
以八家為鄰，三鄰為朋，三朋為裡，五裡為邑，十邑為都，十都為師，十二師為一州。
和井田制度相合。
這兩種制度，似乎都是有的。
在當兵的區域裡，就用前一種制度。
不用他做正式軍隊的區域裡，就用後一種制度。
管理公務的人，照《周禮》說：有比長、闾胥、族師、黨正、州長、鄉大夫。
從鄉大夫以下，都要考查人民的德行、才能、技藝。
每三年，要舉行一次“大比”。
比就是查軋的意思，是所以清查人口、馬牛、車辇等的數目的。
賢能的人，也于此時舉出，把其名氏送之于王，王就任用他去做比長、闾胥之類。
《周禮》說：這叫做“使民興賢，入使治之；使民
