第十六章 結論
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中國夙以崇古稱。
昔時讀書之人，幾于共仞三代以前有一黃金世界，今則雖三尺童子，亦知笑其誣矣。
雖然，昔人之抱此見解，亦自有其由，不得笑為愚癡也。
人必有其所蕲至之竟。
所蕲至之竟，大抵心所願望，非必事所曾有也。
然無征不信，立教者往往設為昔曾有是，以誘導人。
即微立教者，合衆人之心力，亦自能構成一實竟，以自慰藉，自鼓勵。
佛教之淨土，耶教之天國，皆是物也。
一人之所願欲如此，一群之所願欲，亦何獨不然？昔所謂唐、虞、三代雲者，則言治化之人，所蕲至之竟耳。
身所經曆，有不滿者，辄虛構一相反之競，而曰：三代以前如是，此猶今之自憾貧弱者，有所不滿，辄曰：并世富強之國如何如何，其說原不盡實，然亦究非如天國淨土等說，全出于人之虛構也。
治化之升降，必合役物以自養及人與人相處兩端言之。
以役物之智論，後人恒勝于前人。
以人與人相處之道言，則後世誠有不如古昔者。
無怪身受其禍之人有此遐想也。
中國社會之遷變，可以《春秋》三世及《禮》家大同、小康之說明之。
《春秋》據亂而作，進于升平，更進于大平。
禮家則說大同降為小康。
小康之治，迄于成王、周公，蓋以自此以後為亂世。
《禮》家慨其遞降，《春秋》。
欲逆挽世運，跻于郅隆。
其所謂升平者即小康，所謂大平者即大同，無足疑也。
《春秋》之義，雖若徒存願望，《禮》家之說，則實以行事為根據矣。
然則《春秋》之義，亦非虛立也。
孔子所謂大同者，蓋今社會學家所謂農業公産社會。
斯時之人，群以内既康樂和親，群以外亦能講信修睦。
先秦諸子所知之治化，蓋以此為最高，故多慨慕焉。
如老子所雲郅治之世，亦即孔子所謂大同也。
然當斯時也，治化下降之機，即已隐伏于其中。
蓋世運恒自塞而趨于通。
隆古社會，因其處竟之不同，仁暴初非一緻。
其相遇也，或不免于以力相君，則有征服者與所征服者之殊，而入于小康之世矣。
治化之前進也，非一日可幾于上理，而固有之良規，亦非一朝夕之間所能盡毀，大同之世之規制，留遺于後者，蓋猶曆若幹時，此其所以獲稱小康也。
其後在上之人，淫侈日甚。
外之則争城争地，甚或以珠玉重器之故，糜爛其民而戰之。
内之所以虐使之苛取之者亦愈甚。
耕作之術稍精，所治之土益狹，于是有所謂井田。
井田，昔之論者以為至公，實則土地私有之制之根原也。
耕墾之事既勞，益知人力之可貴，而奴婢之制，亦于是起焉。
其尤甚者，則為商業。
交易之道，所以使人分工協力，用力少而成功多。
然相扶助之事，而以相朘削之道行之。
在以其所有易其所無之世已然，至有所謂商人者興，而人之相朘削乃愈甚矣。
于是謀交易之便，而有所謂泉币。
泉币行而物之變易彌易，人之貪欲滋甚。
終至公産之世之分職盡壞，人不複能恃其群以生，群亦不複能顧恤其人，一聽其互相争奪，而人與人相處之道苦矣。
記曰：“強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯；疾病不養；老、幼、孤、獨不得其所：此大亂之道也。
”苟以是為治亂之衡，後世所謂治平，如漢之文帝、唐之大宗之世，亦曷嘗能免于大亂之譏乎？甯複有人，敢縣《禮記》之所雲者，以為治亂之鹄，而譏漢、唐之治為不足雲者乎？然人之不甘以“強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯；疾病不養，老、幼、孤、獨不得其所”為已足也，則其心卒不可移易也。
亦曷怪其縣一竟焉，以為想望之鹄乎？故曰：昔人所抱之見解，未可盡笑為愚癡也。
然欲至其所至之竟，必有其所由至之途。
徒存其願而不審其途，将如說食之不能獲飽。
惟社會組織之遷變，為能說明社會情狀之不同，他皆偏而不全，而曆史則所以記載社會之變遷者也。
舉國人鄉所想望之竟，稽求其實，俾得明于既往，因以指示将來，此治古史者所當常目在之者也。
不然，所聞雖多，終不免于玩物喪志而已矣，抑無當于史學之本旨也。
[1]史籍：多藏人家，人當作民，史記獨藏周室，周室苞諸侯之國言。
[2]時代。
[3]史籍：史籍理論上之分類。
[4]古物：愛好古物之始。
[5]學術：《七略》實惟諸子、詩賦兩類。
[6]經學：古文詩詩皆能得其作義，又無不與政治有關，不可信。
[7]經學：易可苞言理、言數兩派。
[8]經學：《易》為古哲學公言，知此則今文《易》說，亡而不亡。
[9]封建經學：春秋前國少，後國多，乃書法。
[10]經學：《左氏》記事，參看《公羊》乃得真。
[11]經學：泓戰《左氏》兵家言。
[12]經學：《周官》為最古行政法典。
[13]可考較晚一期制度，此古文說所以可貴。
[14]經學：崔述攻古書，漢學家以為不足信。
[15]學術：《老子》為極古之書。
[16]學術：《莊子》非完帙。
[17]經籍：古人輯佚之法與後世不同。
[18]經籍：先人之說，或後世乃著竹帛；後出之書，或述先人說，故成書時代難定學術年代蚤晚。
[19]經學：《周書》一部乃古書，為兵家所存錄。
[20]史學：偏方之傳，惟《吳越春秋》《越絕書》《華陽國志》，然則古方志&mdash圖經&mdash中當多可寶史料，今僅郦道元。
[21]經籍：《山海經》，方士之書。
[22]史籍：大史公傳出于語，餘采《春秋》系世間及《書》。
[23]史籍：古官分左、右，小史，圖法，私曰語。
[24]史學：言層累造成當兼知逐漸剝落。
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昔時讀書之人，幾于共仞三代以前有一黃金世界，今則雖三尺童子，亦知笑其誣矣。
雖然，昔人之抱此見解，亦自有其由，不得笑為愚癡也。
人必有其所蕲至之竟。
所蕲至之竟，大抵心所願望，非必事所曾有也。
然無征不信，立教者往往設為昔曾有是，以誘導人。
即微立教者，合衆人之心力，亦自能構成一實竟，以自慰藉，自鼓勵。
佛教之淨土，耶教之天國，皆是物也。
一人之所願欲如此，一群之所願欲，亦何獨不然？昔所謂唐、虞、三代雲者，則言治化之人，所蕲至之竟耳。
身所經曆，有不滿者，辄虛構一相反之競，而曰：三代以前如是，此猶今之自憾貧弱者，有所不滿，辄曰：并世富強之國如何如何，其說原不盡實，然亦究非如天國淨土等說，全出于人之虛構也。
治化之升降，必合役物以自養及人與人相處兩端言之。
以役物之智論，後人恒勝于前人。
以人與人相處之道言，則後世誠有不如古昔者。
無怪身受其禍之人有此遐想也。
中國社會之遷變，可以《春秋》三世及《禮》家大同、小康之說明之。
《春秋》據亂而作，進于升平，更進于大平。
禮家則說大同降為小康。
小康之治，迄于成王、周公，蓋以自此以後為亂世。
《禮》家慨其遞降，《春秋》。
欲逆挽世運，跻于郅隆。
其所謂升平者即小康，所謂大平者即大同，無足疑也。
《春秋》之義，雖若徒存願望，《禮》家之說，則實以行事為根據矣。
然則《春秋》之義，亦非虛立也。
孔子所謂大同者，蓋今社會學家所謂農業公産社會。
斯時之人，群以内既康樂和親，群以外亦能講信修睦。
先秦諸子所知之治化，蓋以此為最高，故多慨慕焉。
如老子所雲郅治之世，亦即孔子所謂大同也。
然當斯時也，治化下降之機，即已隐伏于其中。
蓋世運恒自塞而趨于通。
隆古社會，因其處竟之不同，仁暴初非一緻。
其相遇也，或不免于以力相君，則有征服者與所征服者之殊，而入于小康之世矣。
治化之前進也，非一日可幾于上理，而固有之良規，亦非一朝夕之間所能盡毀，大同之世之規制，留遺于後者，蓋猶曆若幹時，此其所以獲稱小康也。
其後在上之人，淫侈日甚。
外之則争城争地，甚或以珠玉重器之故，糜爛其民而戰之。
内之所以虐使之苛取之者亦愈甚。
耕作之術稍精，所治之土益狹，于是有所謂井田。
井田，昔之論者以為至公，實則土地私有之制之根原也。
耕墾之事既勞，益知人力之可貴，而奴婢之制，亦于是起焉。
其尤甚者，則為商業。
交易之道，所以使人分工協力，用力少而成功多。
然相扶助之事，而以相朘削之道行之。
在以其所有易其所無之世已然，至有所謂商人者興，而人之相朘削乃愈甚矣。
于是謀交易之便，而有所謂泉币。
泉币行而物之變易彌易，人之貪欲滋甚。
終至公産之世之分職盡壞，人不複能恃其群以生，群亦不複能顧恤其人，一聽其互相争奪，而人與人相處之道苦矣。
記曰：“強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯；疾病不養；老、幼、孤、獨不得其所：此大亂之道也。
”苟以是為治亂之衡，後世所謂治平，如漢之文帝、唐之大宗之世，亦曷嘗能免于大亂之譏乎？甯複有人，敢縣《禮記》之所雲者，以為治亂之鹄，而譏漢、唐之治為不足雲者乎？然人之不甘以“強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯；疾病不養，老、幼、孤、獨不得其所”為已足也，則其心卒不可移易也。
亦曷怪其縣一竟焉，以為想望之鹄乎？故曰：昔人所抱之見解，未可盡笑為愚癡也。
然欲至其所至之竟，必有其所由至之途。
徒存其願而不審其途，将如說食之不能獲飽。
惟社會組織之遷變，為能說明社會情狀之不同，他皆偏而不全，而曆史則所以記載社會之變遷者也。
舉國人鄉所想望之竟，稽求其實，俾得明于既往，因以指示将來，此治古史者所當常目在之者也。
不然，所聞雖多，終不免于玩物喪志而已矣，抑無當于史學之本旨也。
[1]史籍：多藏人家，人當作民，史記獨藏周室，周室苞諸侯之國言。
[2]時代。
[3]史籍：史籍理論上之分類。
[4]古物：愛好古物之始。
[5]學術：《七略》實惟諸子、詩賦兩類。
[6]經學：古文詩詩皆能得其作義，又無不與政治有關，不可信。
[7]經學：易可苞言理、言數兩派。
[8]經學：《易》為古哲學公言，知此則今文《易》說，亡而不亡。
[9]封建經學：春秋前國少，後國多，乃書法。
[10]經學：《左氏》記事，參看《公羊》乃得真。
[11]經學：泓戰《左氏》兵家言。
[12]經學：《周官》為最古行政法典。
[13]可考較晚一期制度，此古文說所以可貴。
[14]經學：崔述攻古書，漢學家以為不足信。
[15]學術：《老子》為極古之書。
[16]學術：《莊子》非完帙。
[17]經籍：古人輯佚之法與後世不同。
[18]經籍：先人之說，或後世乃著竹帛；後出之書，或述先人說，故成書時代難定學術年代蚤晚。
[19]經學：《周書》一部乃古書，為兵家所存錄。
[20]史學：偏方之傳，惟《吳越春秋》《越絕書》《華陽國志》，然則古方志&mdash圖經&mdash中當多可寶史料，今僅郦道元。
[21]經籍：《山海經》，方士之書。
[22]史籍：大史公傳出于語，餘采《春秋》系世間及《書》。
[23]史籍：古官分左、右，小史，圖法，私曰語。
[24]史學：言層累造成當兼知逐漸剝落。
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