第十五章 宗教學術
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蓋度地居民及營國之術，《山海經》十三篇，《國朝》七卷，《宮室地形》二十卷其書也。
于此可見今之《山海經》，必非《漢志》著錄之舊，參看第二章。
形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。
猶律有長短，而各征其聲。
非有鬼神，數自然也。
”《繁露·同類相動篇》曰：“平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥；百物去所與異，而從所與同。
故氣同則會，聲比則應，其驗嗷然也。
試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓其商則他商應之。
五音比而自鳴，非有神，其數然也。
知此，則可以制物而用之矣。
”《繁露》此說，略同《呂覽·應同》。
《易·文言》亦曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
”知古自有此專重形質之學也。
362由此而深求之，物理必可漸明。
然後遂停滞不進，而專以相人及六畜等術，流傳于世焉。
案相術較之時日蔔筮等，實為有據，363故學術之家，樂道之者較多。
如王充著《論衡》，于相術即不甚排斥。
然相法隻可定人之智愚賢不肖，而不能定其貴賤吉兇，以貴賤吉兇，初不與智愚賢不肖相應也。
昔人之有取于相者，多就前者立說，而世人之有求于相者，則多惟後者之求。
于是言相法者，不得不舍其有憑，言其無據，遂與時日蔔筮之本不足信者等矣。
然則學術之堕落，亦社會使之也。
相人之術，見于古書者，如《左氏》文公二年，子上謂商臣蜂目而豺聲；宣公四年，子文謂子越椒熊虎之狀，而豺狼之聲；昭公二十八年，叔向之母謂伯石豺狼之聲；本皆以性格言。
文公元年，叔服相公孫敖之子，謂“谷也豐下，必有後于魯國”，則以禍福言矣。
方技四家：醫經，今所謂醫學也。
經方，今所謂藥學也。
房中關涉醫學，無待于言。
神仙家雖若宗教，然無所信而有所求；364又方士多知醫藥；《素問》中多載方士之言。
服食練藥，又為其求仙之法之兩大端；《漢志》與醫經、經方、房中同列一略，誠得其實也。
醫之初，操于巫觋之手，故古恒以巫醫并稱。
《素問·移精變氣論》：黃帝問曰：“古之治病者，惟其移精變氣，可祝由而已。
”祝由，《說文》作祝。
又《言部》：“诪，也。
，詛也。
詛，也。
，訓也。
”亦一字。
祝由即咒詛耳。
365蓋古人視萬物皆有知，故有疾病，不求諸物理，而求諸鬼神，乃欲以咒詛已之也。
然迷信雖深，真知識仍與時俱進。
古之人雖信巫不信醫，其時之巫，亦多知醫者。
後來所謂方士，蓋即其人也。
醫之始，蓋因解剖而知藏府、經脈。
《靈樞經·水篇》雲：“人死則可解剖而視之。
”案《漢書·王莽傳》。
載莽誅翟義，捕得其黨，使大醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五藏，以竹筵道其脈，知所終始，其事必有所本。
又疏食之世，所食之物甚雜，乃漸知草木之性，于是有《本草》之書。
《曲禮》：“醫不三世，不服其藥。
”《疏》引舊說雲：“三世者，一日黃帝灸；二日神農本草；三日素女脈訣，又雲夫子脈訣。
”神農乃農業之名，參看第六章第二節。
神農本草，猶言農家原本草木之書。
《淮南·修務》言：“神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，一日而遇七十毒。
”乃附會之辭也。
古書之傳于後者：《神農本草經》即神農本草之學，蓋《漢志》所謂經方家言；《靈樞經》為黃帝灸之學；《難經》為素女脈訣之學；此書《隋書·經籍志》稱《黃帝八十一難》。
《史記·扁鵲列傳正義》引楊玄操說，以為秦越人作，未知何據。
則醫經家言也。
《素問》雜以陰陽五行之論，蓋方士兼通哲學者之所為。
古之以醫名者：《漢志》雲：“大古有岐伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和。
”《周官》疾醫：“以五味、五谷、五藥善其病。
”鄭《注》雲：“其治合之齊，存乎神農、子儀之術。
”岐伯、《素問》書中，設為其與黃帝問對之辭。
扁鵲《史記》有傳。
俞跗事即見其傳中。
醫和見《左氏》昭公元年。
成公十年又有醫緩。
子儀，《疏》引《中經簿》有《子義本草經》一卷，雲儀與義一人，則亦經方家。
諸家事迹可考見者，惟醫和有天有六氣之論，可見醫學與哲學相合，起于戰國之世也。
醫緩之言，與晉侯夢見二豎子之言相合。
扁鵲遇長桑君，予以藥，曰：飲是以上池之水，三十日，當知物矣。
乃悉取其禁方書盡與扁鵲。
忽然不見，殆非人也。
扁鵲以其言飲藥，三十日，視見垣一方人，以此視病，盡見五藏症結。
特以診脈為名耳，猶是巫觋本色。
《周官》有醫師，其屬有食醫、疾醫、瘍醫、獸醫；《扁鵲傳》言其過邯鄲為帶下醫，過洛陽為耳目痺醫，入鹹陽為小兒醫；頗可考見古者醫學之分科也。
神仙家之說，其起于燕、齊之間乎？366《史記·封禅書》言：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
”而《左氏》昭公二十年，載齊景公問晏子曰：“古而無死，其樂如何？”古無為不死之說者，景公之所問，亦必神仙家言也。
367《莊子·刻意》曰：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所為也。
”道引之術，服餌之方，房中之秘，皆得之于醫家者也。
神仙家言，疑因燕、齊之間，時有海市而起。
睹其象而不知其理，則以為人可升仙。
其理雖不足馮，其象自為人人所睹，故威、宣、燕昭等皆雄主，猶甘心焉也。
神仙家雖荒誕，然于藥物必多有發明。
368金石之齊尤甚。
此非本草家所知，惟神仙家疑神仙之壽考，由其體質特異，久不變壞，乃欲以金石裨益其身。
葛洪之論，即如此也。
以上諸家，皆研究自然見象者。
其考索人事者，則出于理民行政之官。
其學視九流蓋具體而微，章炳麟言官人守要，而九流究宣其義，及其發舒，王官之所弗能與。
于第五節中詳之，茲不更及。
欲考索行事者，必于人事多所記識，此為史家之職。
古無史學，觀《漢志》，《太史公書》猶附《春秋》之末可知，然不知其為學者，不必遂無其學。
369《七略》之不列史家，亦或由秦火以後，官家之書，焚毀已盡，私家則本無此項著作，非必不知其可為一學也。
行事之記識，實為一切社會科學之本，固不容置諸不論也。
今于此略述之。
案古史有官私二種：官家之史：左史記事，右史記言，言為《尚書》，事為《春秋》。
又有小史，掌奠系世。
大史所職，則為圖法之倫。
私家之史，概稱為語。
已見第二章。
《周官》小史掌邦國之志，蓋指内諸侯言。
外史掌四方之志，則指外諸侯。
掌三皇五帝之書，蓋指異代史。
則古之名國，于史籍收藏頗富。
《史記·六國表》雲：“秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，《詩》、《書》所以複見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。
”此周室二字，固古人言語以偏概全之法，非謂周室能盡藏列國之史，然當時名國，所藏者皆不止本國之史，則于此可見矣。
史官所記，蓋僅國家大事，十口傳述，本來散在民間，古亦有收集之者。
370《周官》誦訓，“掌道方志，以诏觀事”。
《注》：說四方所識久遠之事。
訓方氏，“誦四方之傳道”，《注》：世世所傳說往古之事也。
其事也。
古史官頗重直筆，如董狐、南史則是。
見《左氏》宣公二年、襄公二十五年。
故于行事多能存其真。
而士大夫亦多能取材于是，如申叔時論教大子之法，謂教之《春秋》，教之《志》，教之《語》，教之《故志》是也。
《國語·楚語》。
史籍雖經秦火而亡，然昔人治史所得者，則永存不滅矣。
以萬物為有知，與以萬物為無知，實為人心一大變。
蓋視萬物為有知，則凡事皆無可測度，除恐懼祈求而外，别無可以自處之方。
視萬物為無知，則彼自有其定則，我但能得其定則，即可從而駕馭之矣，複崇奉之何為？此知愚之一大界也。
宗教家受此感動，其論遂亦自拟人之神，進為泛神，自有神入于無神焉。
何以言之？蓋在視萬物為有知之世，其視一切皆為神之所為，而其所謂神者，亦自有其實體。
墨子《天志》《明鬼》之論，所謂天，所謂鬼者，皆有喜怒欲惡如人，則其證也。
至于陰陽五行之家，則不然矣。
五行家視一切變化，皆為五行生勝，陰陽家視一切變化，皆為二氣乘除，安得有一人焉以屍之？二說相合，更求其原，則宇宙之本，實為一種動力。
371《乾鑿度》曰：“有大易，有大初，有大始，有大素。
大易者，未見氣也；大初者，氣之始也；大始者，形之始也；大素者，質之始也。
氣形質具而未相離，謂之渾沌。
”《易正義》八論第一引。
渾沌開辟，則輕清者上為天，重濁者下為地，沖和氣者為人。
自未見氣以至于有人，則此一氣之鼓蕩而已矣，《老子》曰：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。
”《乾卦彖辭》。
《公羊解诂》曰：“《春秋》以元之氣，正天之端”，“天不深正其元，則不能成其化。
”隐公元年。
《繁露》曰：“元者，萬物之本，在乎天地之前。
”《重政》。
則是力之謂也。
此等動力，豈能謂有物焉以為之主？則隻可謂世界本來如此耳。
世界本來如此，則世界之本體即神。
所謂世界者，乃包括一切而言之，臭腐神奇，無所往而非是，然則一切皆神。
此所謂泛神之說也。
既一切皆神，複安有非神者與之相對？此則泛神之論，所以一轉而入于無神也。
至此，所謂迷信者，安得不破？然人之所以自處者，則漸合乎自然之律矣，此宗教哲學之一大變也。
情感之泉，流為美術。
美術可分動靜二端：動者音樂，靜者繪畫、雕刻等也。
樂之原，蓋當溯諸伊耆氏之蒉桴土鼓，見第六章第二節。
其後有垂之和鐘，叔之離磬，女娲之笙簧，《禮記·明堂位》。
舜之五弦琴，《樂記》。
而樂器乃漸備焉。
《漢書·律曆志》曰：“聲者，宮、商、角、徵、羽也。
八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰祝。
五聲之本，生于黃鐘之律，九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。
律十有二，陽六為律，陰六為呂。
《周官》大師作六同。
律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰大簇，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。
呂旅陽以宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰仲呂。
”此古樂律之大略也。
又謂黃鐘之律，乃黃帝使泠倫所作，則近于附會矣。
樂之始，蓋惟按拍之器，為不可缺，餘則或有或無，後世野蠻之人，莫不如是。
吾國之樂，亦當随世而備，謂有一人焉創意制作者，必妄也。
古代樂名，見于《禮記·樂記》《周官·大司樂》《呂覽·古樂》諸篇，其事當不盡誣。
《周官》鞮氏，又有四夷樂名，則古樂之淵源頗廣，故亦頗稱美備。
觀《樂記》等言樂理之精，及其感化之力之大，而可知也。
古樂至漢世猶有存者，《漢書·禮樂志》，言漢興樂家有制氏，以雅樂聲律，世世在大樂官，但能記其铿鼓舞，而不能言其義。
又雲：文始舞本舜招舞，五行舞本周舞。
以人心好尚之變，終至淪亡，而僅傳其歌辭于後，是為詩。
詩者，歌辭之與樂分離者也，是曰謠。
《說文》：徒歌曰謠。
大抵歌之始，所美者僅在音節，故可傳諸不同語言之族。
至其辭，則多複重淺薄，如《芣苢》之詩即是也。
其後美感日益發皇，技亦日進，則并其辭亦皆有深意存乎其間，遂可不歌而誦矣。
左氏襄公十四年：“孫蒯入使，公飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章，大師辭，師曹請為之。
初，公有嬖妾，使師曹誨之琴，師曹鞭之，公怒，鞭師曹三百，故師曹欲歌之以怒孫子，以報公。
公使歌之，遂誦之。
”《注》雲：“恐孫子不解故。
”可見古人聽歌，亦不能解其辭句，與今人同也。
372古之詩，大抵四言。
《詩序疏》雲：“自二言至九言。
”此乃就意義論，非言歌誦之節。
又有三七言者。
如《荀子·成相篇》。
楚辭又别成一體。
至于賦，則文之主于敷張者耳。
雖曰有韻，然古之文亦多有韻也。
《詩》分風雅頌三體。
已見第二章。
賦之意，亦大抵主于諷谏，如《荀子》之《賦篇》是也。
文之初，大抵句簡短而整齊，亦多有韻，阮元所謂寡其辭，協其音，《研經室集·文方說》。
以便諷誦，助記憶。
與口語相合之散文，實至東周以後而始盛。
今之先秦諸子中，尚有兩種體制相雜也。
寡辭協音之文，大抵先世之遺，而東周人錄傳之者。
繪畫之始，本狀物形，其後意存簡略，又或遷就器形，則漸變而成幾何畫。
吾國古代，亦兩者兼有。
狀物者或以繪故事，如楚先王廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，及古賢聖怪物行事是也。
《楚辭·天問》。
幾何畫多施于器物，如古器之雷文，及兩己相背等形是。
雕刻除器物外，亦有施之宮室者。
可參看第十三章第三節。
南方除雕刻外，又有鑄金之技。
《吳越春秋》言勾踐鑄金象範蠡之形是。
《勾踐伐吳外傳》。
蓋由其本精于冶鑄也。
第四節 宦學 古代學術之府，果安在乎？曰有二：一曰學校，一曰官守。
今之言教育史者，每好将今日之學校，與古代相比附，此全未知古代學校之性質者也。
古代社會，有平民貴族之等級，其教育亦因之而異。
373貴族教育，又有大學與小學之分。
貴族之小學，與平民之學校，皆僅授以日用之知識技藝，及當時所謂為人之道，絕不足語于學術。
大學則本為宗教之府，教中之古籍，及高深之哲學在焉。
然實用之學，亦無所有，而必求之于官守。
此古代學術所在之大略也。
《禮記·内則》曰：“子能食食，教以右手。
能言，男唯女俞。
六年，教之數與方名。
七年，男女不同席，不共食。
八年，出入門戶，及即席飲食，必後長者。
始教之讓。
九年，教之數日。
十年，出就外傅，居宿于外。
學書計。
衣不帛，襦袴。
禮帥初。
朝夕學幼儀，請肄簡諒。
十有三年，學樂，誦詩，舞勺。
成童，舞象，學射禦。
二十而冠。
始學禮。
可以衣裘帛。
舞大夏。
惇行孝弟。
博學不教。
内而不出。
三十而有室。
始理男事。
博學無方。
孫友視志。
四十始仕。
方物出謀發慮。
道合則服從，不可則去。
五十命為大夫，服官政。
七十緻事。
女子十年不出。
姆教婉娩聽從。
執麻枲，治絲繭，織紅組，學女事，以共衣服。
觀于祭祀，納酒漿、笾豆、菹醢，禮相助奠。
十有五年而笄。
二十而嫁，有故，二十三年而嫁。
”此為貴族男女一生情形。
七年為始化之年，參看第十一章第一節。
故始教之以男女之别。
十年為就學之始，女子始聽姆教，男子出就外傅，蓋始離其父母之手。
此時男子所學者，當為灑掃應對等事。
所謂《幼儀》。
古之學莫重于禮樂，十三始學樂，二十始學禮，故《尚書大傳》言十三入小學，二十入大學。
374《大戴禮記》《保傅》。
《白虎通義》《辟雍》。
《漢書》，《食貨志》。
則追溯始化之年，故又以為八歲入小學，十五成童入大學也。
《學記》曰：“古之教者家有塾。
”塾為門側之室之通稱。
已見第十三章第三節。
《周官》師氏，掌以三德、六行及國中失之事教國子，居虎門之左，司王朝；保氏，掌養國子以道，教之六藝、六儀，使其屬守王闱；亦塾制也。
塾為貴族之小學。
至于大學，則初在王宮之中，後乃移于南郊。
參看第十三章第三節。
蔡邕《明堂論》曰：“《易傳·太初篇》曰：太子旦入東學，晝入南學，暮入西學。
在中央曰大學，天子之所自學也。
《禮記·保傅篇》曰：帝入東學，上親而貴仁；入西學，上賢而貴德；入南學，上齒而貴信，入北學，上貴而尊爵；入大學，承師而問道。
與《易傳》同。
《魏文侯孝經傳》曰：大學者中學，明堂之位也。
《禮記·古大學明堂之禮》曰：膳夫是相禮，日中出南闱，見九侯，反問于相；日側出西闱，視五國之事；日暗出北闱，視帝節猶。
”此為大學與明堂合一之世。
《王制》曰：“小學在公宮南之左，大學在郊。
”則與王宮分立矣。
然其性質，仍沿先代之舊。
《王制》言：“春秋教以禮樂。
冬夏教以詩書。
”《文王世子》曰：“春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。
”禮樂所以祀神，詩即其歌辭，書則教中故典也。
大學雖東周後不能盡廢，然未聞有一人焉，學成而出仕者，則以所肄皆宗教家言，非實用之事也。
大學所教，既為宗教家言，故為涵養德性之地。
子夏曰：“學而優則仕，仕而優則學。
”《論語·子張》。
即言德性、事功不可偏廢也。
今世科學哲學分為二，往古則合為一。
墨子最重實用，而其書中，《經》《經說》《大小取》諸篇，皆講哲學及自然科學，為名家所自出，在先秦諸子中，最稱玄遠，以墨學出于史角，史官即清廟之守故也。
見第五節。
《學記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”又曰：“能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。
師也者，所以學為君也。
”又曰：“君子以大德不官，大道不器。
”此即《漢志》所稱道家君人南面之
于此可見今之《山海經》，必非《漢志》著錄之舊，參看第二章。
形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。
猶律有長短，而各征其聲。
非有鬼神，數自然也。
”《繁露·同類相動篇》曰：“平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥；百物去所與異，而從所與同。
故氣同則會，聲比則應，其驗嗷然也。
試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓其商則他商應之。
五音比而自鳴，非有神，其數然也。
知此，則可以制物而用之矣。
”《繁露》此說，略同《呂覽·應同》。
《易·文言》亦曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
”知古自有此專重形質之學也。
362由此而深求之，物理必可漸明。
然後遂停滞不進，而專以相人及六畜等術，流傳于世焉。
案相術較之時日蔔筮等，實為有據，363故學術之家，樂道之者較多。
如王充著《論衡》，于相術即不甚排斥。
然相法隻可定人之智愚賢不肖，而不能定其貴賤吉兇，以貴賤吉兇，初不與智愚賢不肖相應也。
昔人之有取于相者，多就前者立說，而世人之有求于相者，則多惟後者之求。
于是言相法者，不得不舍其有憑，言其無據，遂與時日蔔筮之本不足信者等矣。
然則學術之堕落，亦社會使之也。
相人之術，見于古書者，如《左氏》文公二年，子上謂商臣蜂目而豺聲；宣公四年，子文謂子越椒熊虎之狀，而豺狼之聲；昭公二十八年，叔向之母謂伯石豺狼之聲；本皆以性格言。
文公元年，叔服相公孫敖之子，謂“谷也豐下，必有後于魯國”，則以禍福言矣。
方技四家：醫經，今所謂醫學也。
經方，今所謂藥學也。
房中關涉醫學，無待于言。
神仙家雖若宗教，然無所信而有所求；364又方士多知醫藥；《素問》中多載方士之言。
服食練藥，又為其求仙之法之兩大端；《漢志》與醫經、經方、房中同列一略，誠得其實也。
醫之初，操于巫觋之手，故古恒以巫醫并稱。
《素問·移精變氣論》：黃帝問曰：“古之治病者，惟其移精變氣，可祝由而已。
”祝由，《說文》作祝。
又《言部》：“诪，也。
，詛也。
詛，也。
，訓也。
”亦一字。
祝由即咒詛耳。
365蓋古人視萬物皆有知，故有疾病，不求諸物理，而求諸鬼神，乃欲以咒詛已之也。
然迷信雖深，真知識仍與時俱進。
古之人雖信巫不信醫，其時之巫，亦多知醫者。
後來所謂方士，蓋即其人也。
醫之始，蓋因解剖而知藏府、經脈。
《靈樞經·水篇》雲：“人死則可解剖而視之。
”案《漢書·王莽傳》。
載莽誅翟義，捕得其黨，使大醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五藏，以竹筵道其脈，知所終始，其事必有所本。
又疏食之世，所食之物甚雜，乃漸知草木之性，于是有《本草》之書。
《曲禮》：“醫不三世，不服其藥。
”《疏》引舊說雲：“三世者，一日黃帝灸；二日神農本草；三日素女脈訣，又雲夫子脈訣。
”神農乃農業之名，參看第六章第二節。
神農本草，猶言農家原本草木之書。
《淮南·修務》言：“神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，一日而遇七十毒。
”乃附會之辭也。
古書之傳于後者：《神農本草經》即神農本草之學，蓋《漢志》所謂經方家言；《靈樞經》為黃帝灸之學；《難經》為素女脈訣之學；此書《隋書·經籍志》稱《黃帝八十一難》。
《史記·扁鵲列傳正義》引楊玄操說，以為秦越人作，未知何據。
則醫經家言也。
《素問》雜以陰陽五行之論，蓋方士兼通哲學者之所為。
古之以醫名者：《漢志》雲：“大古有岐伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和。
”《周官》疾醫：“以五味、五谷、五藥善其病。
”鄭《注》雲：“其治合之齊，存乎神農、子儀之術。
”岐伯、《素問》書中，設為其與黃帝問對之辭。
扁鵲《史記》有傳。
俞跗事即見其傳中。
醫和見《左氏》昭公元年。
成公十年又有醫緩。
子儀，《疏》引《中經簿》有《子義本草經》一卷，雲儀與義一人，則亦經方家。
諸家事迹可考見者，惟醫和有天有六氣之論，可見醫學與哲學相合，起于戰國之世也。
醫緩之言，與晉侯夢見二豎子之言相合。
扁鵲遇長桑君，予以藥，曰：飲是以上池之水，三十日，當知物矣。
乃悉取其禁方書盡與扁鵲。
忽然不見，殆非人也。
扁鵲以其言飲藥，三十日，視見垣一方人，以此視病，盡見五藏症結。
特以診脈為名耳，猶是巫觋本色。
《周官》有醫師，其屬有食醫、疾醫、瘍醫、獸醫；《扁鵲傳》言其過邯鄲為帶下醫，過洛陽為耳目痺醫，入鹹陽為小兒醫；頗可考見古者醫學之分科也。
神仙家之說，其起于燕、齊之間乎？366《史記·封禅書》言：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
”而《左氏》昭公二十年，載齊景公問晏子曰：“古而無死，其樂如何？”古無為不死之說者，景公之所問，亦必神仙家言也。
367《莊子·刻意》曰：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所為也。
”道引之術，服餌之方，房中之秘，皆得之于醫家者也。
神仙家言，疑因燕、齊之間，時有海市而起。
睹其象而不知其理，則以為人可升仙。
其理雖不足馮，其象自為人人所睹，故威、宣、燕昭等皆雄主，猶甘心焉也。
神仙家雖荒誕，然于藥物必多有發明。
368金石之齊尤甚。
此非本草家所知，惟神仙家疑神仙之壽考，由其體質特異，久不變壞，乃欲以金石裨益其身。
葛洪之論，即如此也。
以上諸家，皆研究自然見象者。
其考索人事者，則出于理民行政之官。
其學視九流蓋具體而微，章炳麟言官人守要，而九流究宣其義，及其發舒，王官之所弗能與。
于第五節中詳之，茲不更及。
欲考索行事者，必于人事多所記識，此為史家之職。
古無史學，觀《漢志》，《太史公書》猶附《春秋》之末可知，然不知其為學者，不必遂無其學。
369《七略》之不列史家，亦或由秦火以後，官家之書，焚毀已盡，私家則本無此項著作，非必不知其可為一學也。
行事之記識，實為一切社會科學之本，固不容置諸不論也。
今于此略述之。
案古史有官私二種：官家之史：左史記事，右史記言，言為《尚書》，事為《春秋》。
又有小史，掌奠系世。
大史所職，則為圖法之倫。
私家之史，概稱為語。
已見第二章。
《周官》小史掌邦國之志，蓋指内諸侯言。
外史掌四方之志，則指外諸侯。
掌三皇五帝之書，蓋指異代史。
則古之名國，于史籍收藏頗富。
《史記·六國表》雲：“秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，《詩》、《書》所以複見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。
”此周室二字，固古人言語以偏概全之法，非謂周室能盡藏列國之史，然當時名國，所藏者皆不止本國之史，則于此可見矣。
史官所記，蓋僅國家大事，十口傳述，本來散在民間，古亦有收集之者。
370《周官》誦訓，“掌道方志，以诏觀事”。
《注》：說四方所識久遠之事。
訓方氏，“誦四方之傳道”，《注》：世世所傳說往古之事也。
其事也。
古史官頗重直筆，如董狐、南史則是。
見《左氏》宣公二年、襄公二十五年。
故于行事多能存其真。
而士大夫亦多能取材于是，如申叔時論教大子之法，謂教之《春秋》，教之《志》，教之《語》，教之《故志》是也。
《國語·楚語》。
史籍雖經秦火而亡，然昔人治史所得者，則永存不滅矣。
以萬物為有知，與以萬物為無知，實為人心一大變。
蓋視萬物為有知，則凡事皆無可測度，除恐懼祈求而外，别無可以自處之方。
視萬物為無知，則彼自有其定則，我但能得其定則，即可從而駕馭之矣，複崇奉之何為？此知愚之一大界也。
宗教家受此感動，其論遂亦自拟人之神，進為泛神，自有神入于無神焉。
何以言之？蓋在視萬物為有知之世，其視一切皆為神之所為，而其所謂神者，亦自有其實體。
墨子《天志》《明鬼》之論，所謂天，所謂鬼者，皆有喜怒欲惡如人，則其證也。
至于陰陽五行之家，則不然矣。
五行家視一切變化，皆為五行生勝，陰陽家視一切變化，皆為二氣乘除，安得有一人焉以屍之？二說相合，更求其原，則宇宙之本，實為一種動力。
371《乾鑿度》曰：“有大易，有大初，有大始，有大素。
大易者，未見氣也；大初者，氣之始也；大始者，形之始也；大素者，質之始也。
氣形質具而未相離，謂之渾沌。
”《易正義》八論第一引。
渾沌開辟，則輕清者上為天，重濁者下為地，沖和氣者為人。
自未見氣以至于有人，則此一氣之鼓蕩而已矣，《老子》曰：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。
”《乾卦彖辭》。
《公羊解诂》曰：“《春秋》以元之氣，正天之端”，“天不深正其元，則不能成其化。
”隐公元年。
《繁露》曰：“元者，萬物之本，在乎天地之前。
”《重政》。
則是力之謂也。
此等動力，豈能謂有物焉以為之主？則隻可謂世界本來如此耳。
世界本來如此，則世界之本體即神。
所謂世界者，乃包括一切而言之，臭腐神奇，無所往而非是，然則一切皆神。
此所謂泛神之說也。
既一切皆神，複安有非神者與之相對？此則泛神之論，所以一轉而入于無神也。
至此，所謂迷信者，安得不破？然人之所以自處者，則漸合乎自然之律矣，此宗教哲學之一大變也。
情感之泉，流為美術。
美術可分動靜二端：動者音樂，靜者繪畫、雕刻等也。
樂之原，蓋當溯諸伊耆氏之蒉桴土鼓，見第六章第二節。
其後有垂之和鐘，叔之離磬，女娲之笙簧，《禮記·明堂位》。
舜之五弦琴，《樂記》。
而樂器乃漸備焉。
《漢書·律曆志》曰：“聲者，宮、商、角、徵、羽也。
八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰祝。
五聲之本，生于黃鐘之律，九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。
律十有二，陽六為律，陰六為呂。
《周官》大師作六同。
律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰大簇，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。
呂旅陽以宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰仲呂。
”此古樂律之大略也。
又謂黃鐘之律，乃黃帝使泠倫所作，則近于附會矣。
樂之始，蓋惟按拍之器，為不可缺，餘則或有或無，後世野蠻之人，莫不如是。
吾國之樂，亦當随世而備，謂有一人焉創意制作者，必妄也。
古代樂名，見于《禮記·樂記》《周官·大司樂》《呂覽·古樂》諸篇，其事當不盡誣。
《周官》鞮氏，又有四夷樂名，則古樂之淵源頗廣，故亦頗稱美備。
觀《樂記》等言樂理之精，及其感化之力之大，而可知也。
古樂至漢世猶有存者，《漢書·禮樂志》，言漢興樂家有制氏，以雅樂聲律，世世在大樂官，但能記其铿鼓舞，而不能言其義。
又雲：文始舞本舜招舞，五行舞本周舞。
以人心好尚之變，終至淪亡，而僅傳其歌辭于後，是為詩。
詩者，歌辭之與樂分離者也，是曰謠。
《說文》：徒歌曰謠。
大抵歌之始，所美者僅在音節，故可傳諸不同語言之族。
至其辭，則多複重淺薄，如《芣苢》之詩即是也。
其後美感日益發皇，技亦日進，則并其辭亦皆有深意存乎其間，遂可不歌而誦矣。
左氏襄公十四年：“孫蒯入使，公飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章，大師辭，師曹請為之。
初，公有嬖妾，使師曹誨之琴，師曹鞭之，公怒，鞭師曹三百，故師曹欲歌之以怒孫子，以報公。
公使歌之，遂誦之。
”《注》雲：“恐孫子不解故。
”可見古人聽歌，亦不能解其辭句，與今人同也。
372古之詩，大抵四言。
《詩序疏》雲：“自二言至九言。
”此乃就意義論，非言歌誦之節。
又有三七言者。
如《荀子·成相篇》。
楚辭又别成一體。
至于賦，則文之主于敷張者耳。
雖曰有韻，然古之文亦多有韻也。
《詩》分風雅頌三體。
已見第二章。
賦之意，亦大抵主于諷谏，如《荀子》之《賦篇》是也。
文之初，大抵句簡短而整齊，亦多有韻，阮元所謂寡其辭，協其音，《研經室集·文方說》。
以便諷誦，助記憶。
與口語相合之散文，實至東周以後而始盛。
今之先秦諸子中，尚有兩種體制相雜也。
寡辭協音之文，大抵先世之遺，而東周人錄傳之者。
繪畫之始，本狀物形，其後意存簡略，又或遷就器形，則漸變而成幾何畫。
吾國古代，亦兩者兼有。
狀物者或以繪故事，如楚先王廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，及古賢聖怪物行事是也。
《楚辭·天問》。
幾何畫多施于器物，如古器之雷文，及兩己相背等形是。
雕刻除器物外，亦有施之宮室者。
可參看第十三章第三節。
南方除雕刻外，又有鑄金之技。
《吳越春秋》言勾踐鑄金象範蠡之形是。
《勾踐伐吳外傳》。
蓋由其本精于冶鑄也。
第四節 宦學 古代學術之府，果安在乎？曰有二：一曰學校，一曰官守。
今之言教育史者，每好将今日之學校，與古代相比附，此全未知古代學校之性質者也。
古代社會，有平民貴族之等級，其教育亦因之而異。
373貴族教育，又有大學與小學之分。
貴族之小學，與平民之學校，皆僅授以日用之知識技藝，及當時所謂為人之道，絕不足語于學術。
大學則本為宗教之府，教中之古籍，及高深之哲學在焉。
然實用之學，亦無所有，而必求之于官守。
此古代學術所在之大略也。
《禮記·内則》曰：“子能食食，教以右手。
能言，男唯女俞。
六年，教之數與方名。
七年，男女不同席，不共食。
八年，出入門戶，及即席飲食，必後長者。
始教之讓。
九年，教之數日。
十年，出就外傅，居宿于外。
學書計。
衣不帛，襦袴。
禮帥初。
朝夕學幼儀，請肄簡諒。
十有三年，學樂，誦詩，舞勺。
成童，舞象，學射禦。
二十而冠。
始學禮。
可以衣裘帛。
舞大夏。
惇行孝弟。
博學不教。
内而不出。
三十而有室。
始理男事。
博學無方。
孫友視志。
四十始仕。
方物出謀發慮。
道合則服從，不可則去。
五十命為大夫，服官政。
七十緻事。
女子十年不出。
姆教婉娩聽從。
執麻枲，治絲繭，織紅組，學女事，以共衣服。
觀于祭祀，納酒漿、笾豆、菹醢，禮相助奠。
十有五年而笄。
二十而嫁，有故，二十三年而嫁。
”此為貴族男女一生情形。
七年為始化之年，參看第十一章第一節。
故始教之以男女之别。
十年為就學之始，女子始聽姆教，男子出就外傅，蓋始離其父母之手。
此時男子所學者，當為灑掃應對等事。
所謂《幼儀》。
古之學莫重于禮樂，十三始學樂，二十始學禮，故《尚書大傳》言十三入小學，二十入大學。
374《大戴禮記》《保傅》。
《白虎通義》《辟雍》。
《漢書》，《食貨志》。
則追溯始化之年，故又以為八歲入小學，十五成童入大學也。
《學記》曰：“古之教者家有塾。
”塾為門側之室之通稱。
已見第十三章第三節。
《周官》師氏，掌以三德、六行及國中失之事教國子，居虎門之左，司王朝；保氏，掌養國子以道，教之六藝、六儀，使其屬守王闱；亦塾制也。
塾為貴族之小學。
至于大學，則初在王宮之中，後乃移于南郊。
參看第十三章第三節。
蔡邕《明堂論》曰：“《易傳·太初篇》曰：太子旦入東學，晝入南學，暮入西學。
在中央曰大學，天子之所自學也。
《禮記·保傅篇》曰：帝入東學，上親而貴仁；入西學，上賢而貴德；入南學，上齒而貴信，入北學，上貴而尊爵；入大學，承師而問道。
與《易傳》同。
《魏文侯孝經傳》曰：大學者中學，明堂之位也。
《禮記·古大學明堂之禮》曰：膳夫是相禮，日中出南闱，見九侯，反問于相；日側出西闱，視五國之事；日暗出北闱，視帝節猶。
”此為大學與明堂合一之世。
《王制》曰：“小學在公宮南之左，大學在郊。
”則與王宮分立矣。
然其性質，仍沿先代之舊。
《王制》言：“春秋教以禮樂。
冬夏教以詩書。
”《文王世子》曰：“春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。
”禮樂所以祀神，詩即其歌辭，書則教中故典也。
大學雖東周後不能盡廢，然未聞有一人焉，學成而出仕者，則以所肄皆宗教家言，非實用之事也。
大學所教，既為宗教家言，故為涵養德性之地。
子夏曰：“學而優則仕，仕而優則學。
”《論語·子張》。
即言德性、事功不可偏廢也。
今世科學哲學分為二，往古則合為一。
墨子最重實用，而其書中，《經》《經說》《大小取》諸篇，皆講哲學及自然科學，為名家所自出，在先秦諸子中，最稱玄遠，以墨學出于史角，史官即清廟之守故也。
見第五節。
《學記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”又曰：“能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。
師也者，所以學為君也。
”又曰：“君子以大德不官，大道不器。
”此即《漢志》所稱道家君人南面之