第十五章 宗教學術
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而不責于人。
”《史記·田敬仲世家》言：“公常執左券。
”蓋以右為尊，故自執其左也。
竹曰簡，亦曰策，《儀禮·既夕禮疏》曰：“編連為策，不連為簡。
”此乃對文則别，若散文則簡策通稱也。
其編之也以韋，故《史記》言孔子讀《易》，韋編三絕。
《孔子世家》。
書于簡牍以漆，誤則以刀削去，故曰“筆則筆，削則削”。
《孔子世家》。
《曲禮疏》雲：“削，書刀。
”則刀亦可稱削也。
此為尋常所用。
欲傳諸久遠者，則刻諸金石。
又有書之于帛者，則後世用紙之漸也。
《說文》：“紙，絮也。
”紙本缣素之名。
後世物雖殊，名則仍其舊耳。
第二節 古代宗教學術上 古代之文明在宗教，後世之文明在學術；學術主智，宗教主情；此人之恒言也。
然學術宗教，亦無判然之界。
無論何等宗教，莫不各有其理。
世之诋為迷信者，謂其所謂理，無當于學術之家所謂理耳。
然理無窮而境有限，後人之所謂理者，易一境焉，亦豈得謂為是？而古人之所謂理者，在彼其時，亦安得謂之非邪？學術雖雲主智，然其從事研求，亦必出于好尚。
好之深，斯信之笃；信之笃，斯執之固。
世固有棄祿利，冒危難，齊死生，以申其所信者矣。
與教徒之殉教，亦何以異？故曰：二者無判然之界也。
邃初之民，知識淺陋。
外物情狀，概非所知。
不特動物，即植物、礦物，亦皆以為有神靈而敬畏之。
于是有所謂拜物之教焉。
其愚昧誠若可哀，然高等之宗教，實道原于是。
何則？以為萬物皆有神靈，寖假其神靈又可以離其身而獨存，不特無形之鬼神，由是而立，即泛神、無神之論，實亦隐伏于是也。
人之謂神靈可離其體而獨存也，蓋由于夢與死。
明明卧而未動也，而忽有所周曆，所見聞；猶是四肢百骸也，而忽焉失其知覺運動；則以為知覺運動，必别有物焉以為之主，而其物且可離體而獨存矣。
其為物不可見也，則設想以為極微之氣。
微則輕，輕則浮遊自如，乃狀其缊之态而謂之魂。
魂去則形體塊然不可知，同于月之失其明而不可見，則謂之為魄。
其實月魄之魄，當由魂魄之魄引伸。
《墨子》曰：“有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼神者。
”《明鬼下》。
可見古謂凡物皆有神靈，不獨人，并不獨生物。
《國語·魯語》：仲尼曰：“木石之怪曰夔、罔兩，水之怪曰龍、罔象。
”《左氏》宣公三年《疏》引賈逵說，謂“罔兩、罔象，有夔龍之形而無實體”，352此即神靈之離體而獨立者也。
《中庸》曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺。
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
”此為泛神論中精粹之言，然溯其原，固由罔兩、罔象等見解蛻化而出也。
《郊特牲》曰：“祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。
”《注》。
“由，用也。
辟讀為弭，謂弭災兵，遠罪戾也。
”人之自媚于神，其意不外此三端而已。
所以自媚者。
必本諸身之所欲以為推。
《爾雅》曰：“祭天日燔柴，祭地曰瘗埋，祭山曰庪縣，祭川曰浮沉，祭星曰布，祭風曰磔。
”《釋天》。
皆以神所好之物奉之也。
蓋人之所急，莫如飲食，則以為神亦然。
故曰“神嗜飲食”，《詩·小雅·楚茨》。
又曰：“鬼猶求食。
”《左氏》宣公四年。
神之所在，雖不可知，然以恒情度之，則多謂在遼遠之處，如《招魂》之于遠方是也。
然有可招而緻之者，屍是也。
屍與巫同理。
古蓋謂神可降于人身。
353所異者，巫能知神所在而緻之，屍則無是術，隻能聽神之來降耳。
祭人鬼必以同姓為屍，且必以孫行，蓋由古有半部族之制，父子為異部族人，祖孫則同部族也。
見第十一章第二節。
古祭天地、社稷、山川、五祀等皆有屍，不問同異姓，蔔吉則為之。
《公羊》說：祭天無屍，《左》氏有，見《曲禮疏》。
祭殇無屍，所謂陰厭、陽厭，見《曾子問》。
足見可附麗于人身者，不獨人鬼也。
巫與屍之降神，皆一時事，在平時亦可栖于木石，于是乎有主。
《論語·八佾》：“哀公問社于宰我。
宰我對曰：夏後氏以松。
殷人以柏。
周人以栗。
”社，張、包、周本皆作主。
《淮南·齊俗》雲：“有虞之祀，其社用土。
夏後氏其社用松。
殷人之禮，其社用石。
周人之禮，其社用栗。
”《左氏》昭公八年，“石言于晉魏榆。
晉侯問于師曠。
對曰：石不能言，或馮焉。
”此神靈可栖于石之證。
莊公二十四年，原繁曰：“先君桓公，命我先人典司宗柘。
”哀公十六年，孔悝使貳車反祏于西圃，蓋皆謂以石為主。
《義疏》雲：“于廟之北壁内為石室，以藏木主。
”非也。
木石所以能為神之所栖者，以古人視木石等物本皆有神也。
《漢書·郊祀志》曰：“民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之。
在男曰觋，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。
使先聖之後，能知山川。
敬于禮儀，明神之事者以為祝，能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗。
”說本《楚語》觀射父之言。
所謂先聖，蓋即巫觋，此古巫觋之世其官者也。
《左氏》僖公十年，狐突适下國，見大子。
大子曰：“七日，新城西偏，将有巫者而見我焉。
”此神降于巫之證。
《周官》司巫，所屬有男巫、女巫，掌旱暵舞雩。
邦之大災，歌哭而請。
又有大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝。
354鄭《注》曰：“詛祝，謂祝之使喪敗也。
”《郊特牲》曰：“祝，将命也。
”蓋祝主傳人意于神，故盟詛之事，由之而起。
盟禮見《左氏》隐公元年《疏》。
盟大而詛小，故有土之君，多行盟禮，而詛則民間用之特多。
《周官》司盟盟萬民之犯命者，詛其不信者。
《左氏》襄公十一年，季武子将作三軍，盟諸僖闳，詛諸五父之衢。
定公六年，陽虎盟國人于亳社，詛于五父之衢，其事也。
《詩·何人斯》：出此三物，以詛爾斯。
《左氏》隐公十一年，鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射颍考叔者，其事也。
《曲禮》曰：“約信曰誓，莅牲曰盟。
”《左氏》隐公元年，鄭伯寘姜氏于城颍而誓之曰：不及黃泉，無相是也。
卒用颍考叔之言，掘地及泉，隧而相見。
可見古人視盟誓之重。
古者親愛之情，限于部族之内，故有“神不歆非類，民不祀非族”之語，《左氏》僖公十年。
此非獨人鬼，即他神亦然，彼其所崇奉者，率皆一部族所私尊而已。
交通漸啟，各部族互相往來，所崇奉之神，亦因之互相傳播。
《楚語》言“少皞之衰，九黎亂德，夫人作享，家為巫史，民匮于祀，而不知其福”，蓋即此時代之情形也。
于斯時也，自不得不有以拯其弊。
然所以拯其弊者，亦非所謂聖王者之所能為也。
人群之所以相維相系者愈切，則其分職愈備，而其統屬亦愈明。
不獨一群之内，即群與群之間亦如是。
本此以推諸神，則神亦有其分職統屬，而所謂多神教者成焉。
《禮記·禮運》曰：“祭帝于郊，所以定天位也。
祀社于國，所以列地利也。
祖廟，所以本仁也。
山川，所以傧鬼神也。
五祀，所以本事也。
”《祭法》曰：“燔柴于泰壇，祭天也。
瘗埋于泰折，祭地也。
埋少牢于泰昭，祭時也。
相近于坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也。
夜明，祭月也。
幽宗，祭星也。
雩宗，祭水旱也。
四坎壇，祭四方也。
山林、川谷、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
”又曰：“聖王之制祭祀也：法施于民則祀之。
以死勤事則祀之。
以勞定國則祀之。
能禦大災則祀之。
能捍大患則祀之。
”“及夫日、月、星辰，民所瞻仰也。
山林、川谷、丘陵，民所取材用也。
非此族也，不在祀典。
”《周官》大宗伯，有天神、人鬼、地祇、物鬽之名。
《曲禮》曰：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。
諸侯方祀，祭山川祭五祀，歲遍。
大夫祭五祀，歲遍。
士祭其先。
”《王制》曰：“天子祭天地。
諸侯祭社稷。
大夫祭五祀。
天子祭天下名山大川。
諸侯祭名山大川之在其地者。
”《公羊》曰：“天子祭天。
諸侯祭土。
天子有方望之事，無所不通。
諸侯山川有不在其竟内者，則不祭也。
”僖公三十一年。
皆所以定其孰當祭，孰不當祭；某當祭某，某不得祭某；以免于渎亂者也。
《曲禮》曰：“非其所祭而祭之，謂之淫祀，淫祀無福。
”“楚昭王有疾。
蔔曰：河為祟。
王弗祭。
大夫請祭諸郊。
王曰：三代命祀，祭不越望。
江漢、睢、漳，楚之望也。
禍福所至，不是過也。
不谷雖不德，河非所獲罪也。
遂弗祭。
”《左氏》昭公六年。
則能謹守典禮者，頗不乏矣。
此所以部族雖多，所崇奉之神雖雜，而卒免于渎亂之禍與？ 所謂天子祭天地者，天地果何所指邪？斯言也，聞者将莫不駭且笑，然而無足異也，諸經皆稱祭天曰郊，無所謂五帝。
《周官》則大宗伯以禋祀祀昊天上帝，小宗伯兆五帝于四郊。
《司服》：“王祀昊天上帝，則大裘而冕。
祀五帝亦如之。
”又大司樂：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降。
夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出。
”鄭玄雲：天有六，其祭有九。
圜丘祭昊天上帝耀魄寶，一也。
蒼帝靈威仰，立春之日，祭之于東郊，二也。
赤帝赤熛怒，立夏之日祭之于南郊，三也。
黃帝含樞紐，季夏六月土王之日，亦祭之于南郊，四也。
白帝白招拒，立秋之日，祭之于西郊，五也。
黑帝汁光紀，立冬之日，祭之于北郊，六也。
王者各禀五帝之精氣而王天下，于夏正之月，祭于南郊，七也。
四月龍星見而雩，總祭五帝于南郊，八也。
季秋大飨五帝于明堂，九也。
地神有二，歲有二祭：夏至之日，祭昆侖之神于方澤，一也。
夏正之月，祭神州地祇于北郊，二也。
《曲禮》天子祭天地《疏》。
王肅謂天一而已，何得有六？郊丘是一。
《祭法疏》。
案《郊特牲》言祭天亦在冬至，肅說似是。
然《郊特牲》又曰：“郊之祭也，大報本反始也。
”又曰：“天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。
社所以神地之道也。
地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。
故教民美報焉。
家主中霤而國主社，示本也。
唯為社事，單出裡。
唯為社田，國人畢作。
唯社，丘乘共粢盛。
所以報本反始也。
”其言報本反始郊社同，而郊與社之大小則大異。
《祭法》曰：“王為群姓立社曰大社，王自為立社曰王社。
諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社。
大夫以下成群立社曰置社。
”《月令》：仲春：“擇元日，命民社。
”《祭法》王為群姓所立，即《郊特牲》所謂必受霜露風雨；《月令》所命民祭，亦即《郊特牲》所謂教民美報者。
天子之所立，不獨不能苞括諸侯、大夫、凡民，并其身與群姓，亦分為二安有所謂大地之神邪？《左氏》昭公二十九年《疏》引劉炫雲：“天子祭地，祭大地之神也。
諸侯不得祭地，使之祭社也。
家又不得祭社，使祭中霤也。
”蓋所謂父天母地者，實男系氏族既立後之說，前此固無是也。
生物之功，必歸于女，故野蠻人恒以地與日為女神。
355中國後世，雖以日為大陽，月為大陰，然離為日；為中女；《易·說卦傳》。
《山海經·大荒南經》《淮南子·天文訓》，以生日、馭日者為女神；《大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。
有女子名羲和方浴日于甘淵：羲和者，帝俊之妻，生十日。
”又《大荒西經》：“有女子，方浴日，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
”《淮南·天文》：“至于悲泉，爰止其女，麥息其馬，是為縣車。
”又季秋“青女乃出，以降霜雪”。
仲春：“女夷鼓歌，以司天和。
”猶存荒古之遺迹。
《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
兆于南郊，就陽位也。
”蓋其始特祭日神，後乃以為報天而主日耳。
采日本田崎仁義之說。
見所著《中國古代經濟思想及制度》。
王學文譯。
商務印書館本。
五帝座星在大微宮，昊天上帝在紫微宮，見《郊特牲疏》引《春秋緯》。
五帝之名，見《周官》小宗伯《注》。
大宗伯及《曲禮疏》雲：本于《文耀鈎》。
亦後人附會之說。
《禮運》曰：“因名山以升中于天，因吉土以飨帝于郊。
”《周官》而外，天與帝分言者，僅此一見。
然未嘗有耀魄寶、靈威仰等名目也。
蓋民之所祀，必其利害切于己者。
生物之功，後土而外，厥惟四時，故古之人謹祀焉。
升中于天，即《堯典》之柴于岱宗，特王者巡守之時行之，固非國之常祀也。
《史記·封禅書》：齊之八神：356“一曰天主，祠天齊。
天齊淵水，居臨菑南郊山下者。
二曰地主，祠泰山、梁父。
蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰畤。
地貴陽，祭之必于澤中圜丘雲。
”此即《周官》圜丘方丘之類，然其義較《周官》為古。
至秦之畤，則所祭者系五帝，而《春秋繁露·郊祭篇》譏秦不事天，可見天與帝非一。
古部族各有封畛，所美報者，安得出于封畛之外？況又以昆侖之神與神州之神相對，于理絕不可通乎？其為谶緯之妄言，不竢論矣。
古所謂國者，諸侯之私産也。
所謂家者，卿大夫之私産也。
故古言國家，義與今日大異。
其為群之人所共托命，而義略近于今日之國家者，則社稷也。
故以社稷并稱，其義較古，以郊社并言，其辭必較晚也。
“今《孝經》說：社者，土地之主。
土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。
古《左氏》說：共工為後土，後土為社。
今《孝經》說：稷者五谷之長，谷衆多，不可遍敬，故立稷而祭之。
古《左氏》說：烈山氏之子曰柱，死祀以為稷。
稷是田正，周棄亦為稷，自商以來祀之。
”《郊特牲疏》。
案民之重粒食久矣。
如古說，将共工、烈山以前，遂無社稷之祭乎？《淮南·氾論》曰：“炎帝于火而死為竈，禹勞天下而死為社。
後稷作稼穑而死為稷。
羿除天下之害而死為宗布。
”豈得謂炎帝、夷羿以前，無竈與宗布之祭？蓋古之有功德于民者，民懷之不能忘，則因明神之祭而祀之，亦猶功臣之配享于廟耳。
《書·盤庚上》：“茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
”《公羊》文公二年《解诂》雲：“禘功臣皆祭。
”趙氏祀安于于廟，見《左氏》定公十四年。
遂以此奪明神之席則誤矣。
王肅等以五天帝為五人帝，誤亦同此。
五人帝系據《月令》，謂其帝大皞即伏羲氏，炎帝即神農氏，黃帝即軒轅氏，少皞即金天氏，颛顼即高陽氏。
《公羊》雲：“山川有能潤于百裡者，天子秩而祭之。
”僖公三十一年。
此即諸侯祭其竟内名山大川之義。
又雲：“河海潤于千裡。
”千裡者，天子之畿。
知所謂天子祭天下名山大川者，天下二字，初亦指畿内言之也。
357《解诂》說方望之義雲：“謂郊時所望祭四方群神、日、月、星辰、風伯、雨師、五嶽、四渎及餘山川，凡三十六所。
”此即《曲禮》所謂“祭四方”，亦即《堯典》所謂“望于山川，遍于群神”者。
《堯典》又雲：“肆類于上帝，禋于六宗。
”肆類于上帝，即《王制》所謂“天子将出征，類乎上帝”。
六宗者？“《異義》：今歐陽、夏侯說：上不及天，下不及地，旁不及四時，居中央，恍惚無有，神助陰陽變化，有益于人，故郊祭之。
古《尚書》說：六宗，天地神之尊者，謂天宗三，地宗三。
天宗日、月、星辰。
地宗岱山、河、海。
日月為陰陽宗。
北辰為星宗。
岱為山宗。
河為水宗。
海為澤宗。
許從古說。
鄭玄據《周官》大宗伯，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。
《祭義》曰：郊之祭，大報天而主日，配以月，則郊祭并祭日月可知。
其餘星也、辰也、司中、司命、風師、雨師，此之謂六宗。
劉歆、孔昭以為《易》震巽等六子之卦為六宗。
魏明帝時，诏令王肅議六宗，取《家語》宰我問六宗，孔子曰：所宗者六，泰昭、坎壇、王宮、夜明、幽禁、雩禜。
孔安國注《尚書》與此同。
”《大宗伯疏》。
《家語》僞物不足據。
《尚書》明與望于山川分言，鄭駁許說是也，而妄牽合《周官》則亦非。
《禮經·觐禮》，有方明之祭。
“方明者，木也。
方四尺。
設六色：東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黃”，此即所謂六宗。
《觐禮》所言，為會諸侯于方嶽之禮，鄭《注》。
知歐陽、夏侯之說極确。
蓋天子諸侯，其後侈然以人民之代表自居，遂舉封内之神，凡有益于人民者，悉秩而祭之，其初則無是也。
《國語·周語》：幽王二年（前780），西周三川皆震。
伯陽父曰：“周将亡矣。
昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。
”《左氏》成公五年，重人言：“國必依山川，山崩川竭，君為之不舉，降服，乘缦，徹樂，出次；祝币，史辭以禮焉。
”所謂國主山川國必依山川者，則岩險之地，戰勝之族，初據之以立邑者耳。
參看第十一章第四節、第十三章第三節自明。
五祀者？春祀戶，夏祀竈，中央祀中霤，秋祀門冬祀行，見于《月令》。
《祭法》曰：“王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自為立七祀。
諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自為立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，
”《史記·田敬仲世家》言：“公常執左券。
”蓋以右為尊，故自執其左也。
竹曰簡，亦曰策，《儀禮·既夕禮疏》曰：“編連為策，不連為簡。
”此乃對文則别，若散文則簡策通稱也。
其編之也以韋，故《史記》言孔子讀《易》，韋編三絕。
《孔子世家》。
書于簡牍以漆，誤則以刀削去，故曰“筆則筆，削則削”。
《孔子世家》。
《曲禮疏》雲：“削，書刀。
”則刀亦可稱削也。
此為尋常所用。
欲傳諸久遠者，則刻諸金石。
又有書之于帛者，則後世用紙之漸也。
《說文》：“紙，絮也。
”紙本缣素之名。
後世物雖殊，名則仍其舊耳。
第二節 古代宗教學術上 古代之文明在宗教，後世之文明在學術；學術主智，宗教主情；此人之恒言也。
然學術宗教，亦無判然之界。
無論何等宗教，莫不各有其理。
世之诋為迷信者，謂其所謂理，無當于學術之家所謂理耳。
然理無窮而境有限，後人之所謂理者，易一境焉，亦豈得謂為是？而古人之所謂理者，在彼其時，亦安得謂之非邪？學術雖雲主智，然其從事研求，亦必出于好尚。
好之深，斯信之笃；信之笃，斯執之固。
世固有棄祿利，冒危難，齊死生，以申其所信者矣。
與教徒之殉教，亦何以異？故曰：二者無判然之界也。
邃初之民，知識淺陋。
外物情狀，概非所知。
不特動物，即植物、礦物，亦皆以為有神靈而敬畏之。
于是有所謂拜物之教焉。
其愚昧誠若可哀，然高等之宗教，實道原于是。
何則？以為萬物皆有神靈，寖假其神靈又可以離其身而獨存，不特無形之鬼神，由是而立，即泛神、無神之論，實亦隐伏于是也。
人之謂神靈可離其體而獨存也，蓋由于夢與死。
明明卧而未動也，而忽有所周曆，所見聞；猶是四肢百骸也，而忽焉失其知覺運動；則以為知覺運動，必别有物焉以為之主，而其物且可離體而獨存矣。
其為物不可見也，則設想以為極微之氣。
微則輕，輕則浮遊自如，乃狀其缊之态而謂之魂。
魂去則形體塊然不可知，同于月之失其明而不可見，則謂之為魄。
其實月魄之魄，當由魂魄之魄引伸。
《墨子》曰：“有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼神者。
”《明鬼下》。
可見古謂凡物皆有神靈，不獨人，并不獨生物。
《國語·魯語》：仲尼曰：“木石之怪曰夔、罔兩，水之怪曰龍、罔象。
”《左氏》宣公三年《疏》引賈逵說，謂“罔兩、罔象，有夔龍之形而無實體”，352此即神靈之離體而獨立者也。
《中庸》曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺。
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
”此為泛神論中精粹之言，然溯其原，固由罔兩、罔象等見解蛻化而出也。
《郊特牲》曰：“祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。
”《注》。
“由，用也。
辟讀為弭，謂弭災兵，遠罪戾也。
”人之自媚于神，其意不外此三端而已。
所以自媚者。
必本諸身之所欲以為推。
《爾雅》曰：“祭天日燔柴，祭地曰瘗埋，祭山曰庪縣，祭川曰浮沉，祭星曰布，祭風曰磔。
”《釋天》。
皆以神所好之物奉之也。
蓋人之所急，莫如飲食，則以為神亦然。
故曰“神嗜飲食”，《詩·小雅·楚茨》。
又曰：“鬼猶求食。
”《左氏》宣公四年。
神之所在，雖不可知，然以恒情度之，則多謂在遼遠之處，如《招魂》之于遠方是也。
然有可招而緻之者，屍是也。
屍與巫同理。
古蓋謂神可降于人身。
353所異者，巫能知神所在而緻之，屍則無是術，隻能聽神之來降耳。
祭人鬼必以同姓為屍，且必以孫行，蓋由古有半部族之制，父子為異部族人，祖孫則同部族也。
見第十一章第二節。
古祭天地、社稷、山川、五祀等皆有屍，不問同異姓，蔔吉則為之。
《公羊》說：祭天無屍，《左》氏有，見《曲禮疏》。
祭殇無屍，所謂陰厭、陽厭，見《曾子問》。
足見可附麗于人身者，不獨人鬼也。
巫與屍之降神，皆一時事，在平時亦可栖于木石，于是乎有主。
《論語·八佾》：“哀公問社于宰我。
宰我對曰：夏後氏以松。
殷人以柏。
周人以栗。
”社，張、包、周本皆作主。
《淮南·齊俗》雲：“有虞之祀，其社用土。
夏後氏其社用松。
殷人之禮，其社用石。
周人之禮，其社用栗。
”《左氏》昭公八年，“石言于晉魏榆。
晉侯問于師曠。
對曰：石不能言，或馮焉。
”此神靈可栖于石之證。
莊公二十四年，原繁曰：“先君桓公，命我先人典司宗柘。
”哀公十六年，孔悝使貳車反祏于西圃，蓋皆謂以石為主。
《義疏》雲：“于廟之北壁内為石室，以藏木主。
”非也。
木石所以能為神之所栖者，以古人視木石等物本皆有神也。
《漢書·郊祀志》曰：“民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之。
在男曰觋，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。
使先聖之後，能知山川。
敬于禮儀，明神之事者以為祝，能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗。
”說本《楚語》觀射父之言。
所謂先聖，蓋即巫觋，此古巫觋之世其官者也。
《左氏》僖公十年，狐突适下國，見大子。
大子曰：“七日，新城西偏，将有巫者而見我焉。
”此神降于巫之證。
《周官》司巫，所屬有男巫、女巫，掌旱暵舞雩。
邦之大災，歌哭而請。
又有大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝。
354鄭《注》曰：“詛祝，謂祝之使喪敗也。
”《郊特牲》曰：“祝，将命也。
”蓋祝主傳人意于神，故盟詛之事，由之而起。
盟禮見《左氏》隐公元年《疏》。
盟大而詛小，故有土之君，多行盟禮，而詛則民間用之特多。
《周官》司盟盟萬民之犯命者，詛其不信者。
《左氏》襄公十一年，季武子将作三軍，盟諸僖闳，詛諸五父之衢。
定公六年，陽虎盟國人于亳社，詛于五父之衢，其事也。
《詩·何人斯》：出此三物，以詛爾斯。
《左氏》隐公十一年，鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射颍考叔者，其事也。
《曲禮》曰：“約信曰誓，莅牲曰盟。
”《左氏》隐公元年，鄭伯寘姜氏于城颍而誓之曰：不及黃泉，無相是也。
卒用颍考叔之言，掘地及泉，隧而相見。
可見古人視盟誓之重。
古者親愛之情，限于部族之内，故有“神不歆非類，民不祀非族”之語，《左氏》僖公十年。
此非獨人鬼，即他神亦然，彼其所崇奉者，率皆一部族所私尊而已。
交通漸啟，各部族互相往來，所崇奉之神，亦因之互相傳播。
《楚語》言“少皞之衰，九黎亂德，夫人作享，家為巫史，民匮于祀，而不知其福”，蓋即此時代之情形也。
于斯時也，自不得不有以拯其弊。
然所以拯其弊者，亦非所謂聖王者之所能為也。
人群之所以相維相系者愈切，則其分職愈備，而其統屬亦愈明。
不獨一群之内，即群與群之間亦如是。
本此以推諸神，則神亦有其分職統屬，而所謂多神教者成焉。
《禮記·禮運》曰：“祭帝于郊，所以定天位也。
祀社于國，所以列地利也。
祖廟，所以本仁也。
山川，所以傧鬼神也。
五祀，所以本事也。
”《祭法》曰：“燔柴于泰壇，祭天也。
瘗埋于泰折，祭地也。
埋少牢于泰昭，祭時也。
相近于坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也。
夜明，祭月也。
幽宗，祭星也。
雩宗，祭水旱也。
四坎壇，祭四方也。
山林、川谷、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
”又曰：“聖王之制祭祀也：法施于民則祀之。
以死勤事則祀之。
以勞定國則祀之。
能禦大災則祀之。
能捍大患則祀之。
”“及夫日、月、星辰，民所瞻仰也。
山林、川谷、丘陵，民所取材用也。
非此族也，不在祀典。
”《周官》大宗伯，有天神、人鬼、地祇、物鬽之名。
《曲禮》曰：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。
諸侯方祀，祭山川祭五祀，歲遍。
大夫祭五祀，歲遍。
士祭其先。
”《王制》曰：“天子祭天地。
諸侯祭社稷。
大夫祭五祀。
天子祭天下名山大川。
諸侯祭名山大川之在其地者。
”《公羊》曰：“天子祭天。
諸侯祭土。
天子有方望之事，無所不通。
諸侯山川有不在其竟内者，則不祭也。
”僖公三十一年。
皆所以定其孰當祭，孰不當祭；某當祭某，某不得祭某；以免于渎亂者也。
《曲禮》曰：“非其所祭而祭之，謂之淫祀，淫祀無福。
”“楚昭王有疾。
蔔曰：河為祟。
王弗祭。
大夫請祭諸郊。
王曰：三代命祀，祭不越望。
江漢、睢、漳，楚之望也。
禍福所至，不是過也。
不谷雖不德，河非所獲罪也。
遂弗祭。
”《左氏》昭公六年。
則能謹守典禮者，頗不乏矣。
此所以部族雖多，所崇奉之神雖雜，而卒免于渎亂之禍與？ 所謂天子祭天地者，天地果何所指邪？斯言也，聞者将莫不駭且笑，然而無足異也，諸經皆稱祭天曰郊，無所謂五帝。
《周官》則大宗伯以禋祀祀昊天上帝，小宗伯兆五帝于四郊。
《司服》：“王祀昊天上帝，則大裘而冕。
祀五帝亦如之。
”又大司樂：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降。
夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出。
”鄭玄雲：天有六，其祭有九。
圜丘祭昊天上帝耀魄寶，一也。
蒼帝靈威仰，立春之日，祭之于東郊，二也。
赤帝赤熛怒，立夏之日祭之于南郊，三也。
黃帝含樞紐，季夏六月土王之日，亦祭之于南郊，四也。
白帝白招拒，立秋之日，祭之于西郊，五也。
黑帝汁光紀，立冬之日，祭之于北郊，六也。
王者各禀五帝之精氣而王天下，于夏正之月，祭于南郊，七也。
四月龍星見而雩，總祭五帝于南郊，八也。
季秋大飨五帝于明堂，九也。
地神有二，歲有二祭：夏至之日，祭昆侖之神于方澤，一也。
夏正之月，祭神州地祇于北郊，二也。
《曲禮》天子祭天地《疏》。
王肅謂天一而已，何得有六？郊丘是一。
《祭法疏》。
案《郊特牲》言祭天亦在冬至，肅說似是。
然《郊特牲》又曰：“郊之祭也，大報本反始也。
”又曰：“天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。
社所以神地之道也。
地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。
故教民美報焉。
家主中霤而國主社，示本也。
唯為社事，單出裡。
唯為社田，國人畢作。
唯社，丘乘共粢盛。
所以報本反始也。
”其言報本反始郊社同，而郊與社之大小則大異。
《祭法》曰：“王為群姓立社曰大社，王自為立社曰王社。
諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社。
大夫以下成群立社曰置社。
”《月令》：仲春：“擇元日，命民社。
”《祭法》王為群姓所立，即《郊特牲》所謂必受霜露風雨；《月令》所命民祭，亦即《郊特牲》所謂教民美報者。
天子之所立，不獨不能苞括諸侯、大夫、凡民，并其身與群姓，亦分為二安有所謂大地之神邪？《左氏》昭公二十九年《疏》引劉炫雲：“天子祭地，祭大地之神也。
諸侯不得祭地，使之祭社也。
家又不得祭社，使祭中霤也。
”蓋所謂父天母地者，實男系氏族既立後之說，前此固無是也。
生物之功，必歸于女，故野蠻人恒以地與日為女神。
355中國後世，雖以日為大陽，月為大陰，然離為日；為中女；《易·說卦傳》。
《山海經·大荒南經》《淮南子·天文訓》，以生日、馭日者為女神；《大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。
有女子名羲和方浴日于甘淵：羲和者，帝俊之妻，生十日。
”又《大荒西經》：“有女子，方浴日，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
”《淮南·天文》：“至于悲泉，爰止其女，麥息其馬，是為縣車。
”又季秋“青女乃出，以降霜雪”。
仲春：“女夷鼓歌，以司天和。
”猶存荒古之遺迹。
《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
兆于南郊，就陽位也。
”蓋其始特祭日神，後乃以為報天而主日耳。
采日本田崎仁義之說。
見所著《中國古代經濟思想及制度》。
王學文譯。
商務印書館本。
五帝座星在大微宮，昊天上帝在紫微宮，見《郊特牲疏》引《春秋緯》。
五帝之名，見《周官》小宗伯《注》。
大宗伯及《曲禮疏》雲：本于《文耀鈎》。
亦後人附會之說。
《禮運》曰：“因名山以升中于天，因吉土以飨帝于郊。
”《周官》而外，天與帝分言者，僅此一見。
然未嘗有耀魄寶、靈威仰等名目也。
蓋民之所祀，必其利害切于己者。
生物之功，後土而外，厥惟四時，故古之人謹祀焉。
升中于天，即《堯典》之柴于岱宗，特王者巡守之時行之，固非國之常祀也。
《史記·封禅書》：齊之八神：356“一曰天主，祠天齊。
天齊淵水，居臨菑南郊山下者。
二曰地主，祠泰山、梁父。
蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰畤。
地貴陽，祭之必于澤中圜丘雲。
”此即《周官》圜丘方丘之類，然其義較《周官》為古。
至秦之畤，則所祭者系五帝，而《春秋繁露·郊祭篇》譏秦不事天，可見天與帝非一。
古部族各有封畛，所美報者，安得出于封畛之外？況又以昆侖之神與神州之神相對，于理絕不可通乎？其為谶緯之妄言，不竢論矣。
古所謂國者，諸侯之私産也。
所謂家者，卿大夫之私産也。
故古言國家，義與今日大異。
其為群之人所共托命，而義略近于今日之國家者，則社稷也。
故以社稷并稱，其義較古，以郊社并言，其辭必較晚也。
“今《孝經》說：社者，土地之主。
土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。
古《左氏》說：共工為後土，後土為社。
今《孝經》說：稷者五谷之長，谷衆多，不可遍敬，故立稷而祭之。
古《左氏》說：烈山氏之子曰柱，死祀以為稷。
稷是田正，周棄亦為稷，自商以來祀之。
”《郊特牲疏》。
案民之重粒食久矣。
如古說，将共工、烈山以前，遂無社稷之祭乎？《淮南·氾論》曰：“炎帝于火而死為竈，禹勞天下而死為社。
後稷作稼穑而死為稷。
羿除天下之害而死為宗布。
”豈得謂炎帝、夷羿以前，無竈與宗布之祭？蓋古之有功德于民者，民懷之不能忘，則因明神之祭而祀之，亦猶功臣之配享于廟耳。
《書·盤庚上》：“茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
”《公羊》文公二年《解诂》雲：“禘功臣皆祭。
”趙氏祀安于于廟，見《左氏》定公十四年。
遂以此奪明神之席則誤矣。
王肅等以五天帝為五人帝，誤亦同此。
五人帝系據《月令》，謂其帝大皞即伏羲氏，炎帝即神農氏，黃帝即軒轅氏，少皞即金天氏，颛顼即高陽氏。
《公羊》雲：“山川有能潤于百裡者，天子秩而祭之。
”僖公三十一年。
此即諸侯祭其竟内名山大川之義。
又雲：“河海潤于千裡。
”千裡者，天子之畿。
知所謂天子祭天下名山大川者，天下二字，初亦指畿内言之也。
357《解诂》說方望之義雲：“謂郊時所望祭四方群神、日、月、星辰、風伯、雨師、五嶽、四渎及餘山川，凡三十六所。
”此即《曲禮》所謂“祭四方”，亦即《堯典》所謂“望于山川，遍于群神”者。
《堯典》又雲：“肆類于上帝，禋于六宗。
”肆類于上帝，即《王制》所謂“天子将出征，類乎上帝”。
六宗者？“《異義》：今歐陽、夏侯說：上不及天，下不及地，旁不及四時，居中央，恍惚無有，神助陰陽變化，有益于人，故郊祭之。
古《尚書》說：六宗，天地神之尊者，謂天宗三，地宗三。
天宗日、月、星辰。
地宗岱山、河、海。
日月為陰陽宗。
北辰為星宗。
岱為山宗。
河為水宗。
海為澤宗。
許從古說。
鄭玄據《周官》大宗伯，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。
《祭義》曰：郊之祭，大報天而主日，配以月，則郊祭并祭日月可知。
其餘星也、辰也、司中、司命、風師、雨師，此之謂六宗。
劉歆、孔昭以為《易》震巽等六子之卦為六宗。
魏明帝時，诏令王肅議六宗，取《家語》宰我問六宗，孔子曰：所宗者六，泰昭、坎壇、王宮、夜明、幽禁、雩禜。
孔安國注《尚書》與此同。
”《大宗伯疏》。
《家語》僞物不足據。
《尚書》明與望于山川分言，鄭駁許說是也，而妄牽合《周官》則亦非。
《禮經·觐禮》，有方明之祭。
“方明者，木也。
方四尺。
設六色：東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黃”，此即所謂六宗。
《觐禮》所言，為會諸侯于方嶽之禮，鄭《注》。
知歐陽、夏侯之說極确。
蓋天子諸侯，其後侈然以人民之代表自居，遂舉封内之神，凡有益于人民者，悉秩而祭之，其初則無是也。
《國語·周語》：幽王二年（前780），西周三川皆震。
伯陽父曰：“周将亡矣。
昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。
”《左氏》成公五年，重人言：“國必依山川，山崩川竭，君為之不舉，降服，乘缦，徹樂，出次；祝币，史辭以禮焉。
”所謂國主山川國必依山川者，則岩險之地，戰勝之族，初據之以立邑者耳。
參看第十一章第四節、第十三章第三節自明。
五祀者？春祀戶，夏祀竈，中央祀中霤，秋祀門冬祀行，見于《月令》。
《祭法》曰：“王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自為立七祀。
諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自為立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，