第十三章 衣食住行
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《士冠禮注》曰：朱則四人與？《鐘氏疏》：“以纁入赤汁則為朱，若不入赤而入黑汁則為绀。
”《考工記·鐘氏》曰：五人為。
《士冠禮注》：“爵弁者，冕之次。
其色青而微黑，如爵頭然，或謂之。
”《疏》雲：“以入黑則為绀，以绀入黑則為為。
”七人為缁。
《注》雲：“凡玄色者在缁之間，其六人者與？”《疏》雲：“缁謂更以玄入黑汁。
”又雲：“缁與玄相類，故禮家每以缁布衣為玄端也。
”《士冠禮疏》雲：“古缁二字兼行：若據布為色者，則為缁字。
若據帛為色者，則為字。
但多誤為純。
”又染人，秋染夏。
《注》謂染五色。
此古染色之大略也。
《玉藻》雲：“衣正色，裳間色。
”古皆貴正色，賤間色，實則染色之技，當以知間色者為優也。
《考工記》曰：“畫缋之事雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。
青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。
”《注》：“此言畫績六色所象及布采之第次，缋以為衣。
”又曰：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。
”《注》：“此言刺繡采所用，繡以為裳。
”繪繡之義已見前，此古人織功箴功所用之色也。
古喪服以布之精粗為度，非以其色也。
《禮記·間傳》曰：“斬衰三升。
齊衰四升、五升、六升。
大功七升、八升、九升。
小功十升、十一升、十二升。
缌麻十五升，去其半。
有事其縷，無事其布曰缌。
”案《喪服記》但雲：齊衰四升，大功八升若九升，小功十升若十一升，此齊衰多二等，大功小功多一等，故《鄭注》謂其“極列衣服之差”也。
升者，鄭注《喪服》雲：“布八十縷為升。
升字當為登，登，成也。
今之禮皆以登為升俗誤已行久矣。
”《疏》雲：“布八十縷為升者，此無正文，師師相傳言之。
是以今亦雲八十縷謂之宗，宗即古之升也。
”有相傳言語為證，鄭說自屬不誤。
《論語·子罕》：“子曰：麻冕，禮也。
今也純，儉，吾從衆。
”《集解》：“孔曰：古者績麻三十升布為之。
”《疏》雲：“三十升則二千四百縷矣，細縷難成，故孔子以為不如純之儉。
”然其紡織之技，則甚精矣。
《周官》：司服，王為三公六卿錫衰，為諸侯缌衰，為大夫疑衰。
鄭司農雲：“錫，麻之滑易者。
十五升去其半。
有事其布，無事其縷。
《喪服傳》文。
錫，今文或作見《大射禮注》。
疑衰十四升。
”此無文。
蓋至十五升則為吉布也。
第三節 宮室 人類藏身，古有兩法：一居樹上，一居穴中。
《禮記·禮運》曰：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
”《孟子》言：“當堯之時，水逆行，氾濫于中國，龍蛇居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。
”《滕文公上》。
《淮南子》言：“舜之時，江、淮流通，四海溟涬，民上丘陵，赴樹木。
”《本經訓》。
即其事。
《詩》雲：“古公室父陶複陶穴。
”《禮記·月令疏》曰：“古者窟居，随地而造。
若平地則不鑿，但累土為之，謂之為複。
若高地則鑿為坎，謂之為穴。
其形皆如陶竈。
故《詩》雲陶複陶穴也。
”《詩疏》不甚清晰，故引《禮記疏》。
此古穴居之法。
巢居，今世野人猶有之。
其法連結大樹之枝，使其中可容人，去地三五十尺。
鑿樹幹為級，以便上下。
亦有能造梯者，人既上則藏之。
《淮南·本經》謂容成氏之時，“托嬰兒于巢上”，蓋其事。
穴居多在寒地。
巢居則在溫熱而多毒蛇猛獸之區。
《禦覽·皇王部》引項峻《始學篇》曰：“上古皆穴處，有聖人教之巢居，号大巢氏，今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。
”可見其一起于南，一起于北也。
築室材料，不外木、石、土三者，磚即熟土。
寒帶之人，有以雪為屋者，溫帶熱帶無之也。
《易·系辭傳》曰：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。
”《淮南子·修務訓》曰：“舜作室築牆茨屋，辟地樹谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
”棟宇者，巢居之變，築牆則穴居之變也。
《左氏》：鄭伯有為窟室而飲酒，襄公三十年。
吳公子光伏甲于堀室，以弑王僚，昭公二十七年。
皆古穴居之遺。
《月令》：“仲秋，穿窦窖。
”《注》：“入地，橢曰窦，方曰窖。
”此亦穴居遺法。
《呂覽·召類》曰：“明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。
”《注》曰：“茅可覆屋，蒿非柱任也，雖雲節儉，實所未聞。
”此實巢居之遺制，高氏自不解耳。
然《大戴記·盛德篇》，謂“周時德澤洽和，蒿茂大，以為宮柱，名蒿宮”，業已曲為之說，更無責乎高氏矣。
243 漁獵之世，民多山居，亦有藉水以自衛者。
希臘史家赫羅多德（Horodotus），謂古屋皆在湖中，築于杙上，惟一橋通出入，與《史記·封禅書》：公玉帶上明堂圖，水環宮垣，上有樓，從西南人，名為昆侖者酷相似。
西元千八百五十三年，歐洲大旱，瑞士秋利伊湖涸，湖居遺址見，人類學家、古物學家皆以為邃古之遺。
今委内瑞拉、新幾内亞之民，仍有湖居者，可知以水自環，實野人防衛之法也。
吾國古者，州洲同字，洲字即今島字。
已見第七章第三節。
明堂稱辟雍。
辟即璧，《說文》“璧，瑞玉圜也”，又曰“璧，肉好若一謂之環”，蓋取周還之意。
雍，篆書作雝，乃借字，其本字當作邕，從川邑，《說文》雲“四方有水，自邕成池”者是也，蓋正指洲言之。
《易·泰卦爻辭》曰：“城複于隍。
”《爾雅·釋言》曰：“隍，壑也。
”城臨壑，猶湖居時遺法也。
湖居蓋邃古之事，稍進則依丘陵。
244古丘虛同字。
書傳言先代都邑者，皆曰某某氏之虛，即某某氏之丘也。
至農耕之世，民乃降丘宅土。
《淮南》以作室築牆茨屋，與辟地樹谷并舉其征。
此時文明日進，營造之技日精，城郭宮室，乃次弟興起矣。
《禮記·王制》曰：“司空執度以度地，《注》：“度，丈尺也。
”居民山川沮澤，時四時，《注》：“觀寒暖燥濕。
”量地遠近，《注》：“制并邑之處。
”任事興力。
”《注》：“事，謂築邑廬宿市也。
”此古經野之法。
《管子·乘馬》雲：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省。
因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。
”此則建國之法也。
《笃公劉》之詩曰：“涉則在複降在原，逝彼百泉，瞻彼溥原。
乃涉高岡，乃觏于京。
既溥既泉，既景乃岡。
相其陰陽，觀其流泉。
度其夕陽。
豳居允荒。
”即古建國時計度之事。
《漢書·藝文志·數術略》有形法家，《漢志》說其學雲：“大舉九洲之勢，以立城郭宮室。
”蓋即其法，而今亡矣。
古制：百裡之國，九裡之城。
七十裡之國。
五裡之城。
五十裡之國，三裡之城。
《詩·文王有聲疏》引《尚書》傳《注》雲：“玄或疑焉。
245匠人營國方九裡，謂天子之城。
今大國九裡，則與之同。
然則大國七裡之城，次國五裡之城，小國三裡之城為近耳。
或者天子實十二裡之城，大國九裡，次國七裡，小國五裡。
”焦循《群經宮室圖》曰：“《周書·作雒篇》：作大邑成周于土中，城方千六百二十丈，計每五步得三丈，每百八十丈得一裡，以九乘之，千六百二十丈，與《考工記》九裡正合。
”則謂天子之城九裡者是也。
城之牆曰墉。
《爾雅·釋宮》：“牆謂之墉。
”《疏》：“亦為城，《王制》雲：小城曰附庸。
《大雅·皇矣》雲：以伐崇塘。
義得兩通也。
”又于其上為垣，于其中睥睨非常，是曰陴，亦曰堞，亦曰女牆。
《說文》：“陴，城上女牆，俾倪也。
”又曰：“堞，女牆也。
”《釋名》：“城上垣曰睥睨，言于其中睥睨非常也。
亦曰陴，陴，俾也，言俾助城之高也。
亦曰女牆，言卑小，比之于城，若女子之于丈夫也。
”門外有曲城，謂之《詩》：“出其阇。
”《毛傳》：“，曲城也。
”《說文》：“，城内重門也。
”《詩疏》雲：“是門外之城，即今之門外曲城是也。
”其上有台曰。
《詩》：“出其阇。
”《毛傳》：“阇，城台也。
”《爾雅·釋宮》：阇謂之台。
四角為屏以障城曰城隅。
《考工記》：“王宮門阿之制五雉。
宮隅之制七雉。
城隅之制九雉。
門阿之制，以為都城之制。
宮隅之制，以為諸侯之城制。
”《注》：“阿，棟也。
宮隅、城隅謂角浮思也。
”《疏》：“漢時雲東阙浮思災，言災，則浮思者小樓也。
”焦氏曰：“浮思，《廣雅》《釋名》《古今注》，皆訓為門外之屏。
城之四角，為屏以障城，城角隐僻，恐奸宄逾越，故加高耳。
《詩·邶風·靜女》：俟我于城隅《傳》雲：城隅，以言高不可逾。
《箋》雲：自防如城隅。
皆明白可證。
《疏》據漢時浮思災，以城隅為小樓，非也。
《古今注》謂罦罳合闆為之，則屏自可災。
”城版築所成。
城之外為郭，亦曰郛，則依山川形勢為之，非如城之四面有垣也。
《周書·作雒解》：作大邑成周于土中，城方千六百二十丈，郛方七十二裡，南系于雒水，北因于郏山，以為天下之大湊。
郭所以禦小寇，有大敵則不能守，故春秋列國相攻，不聞守外城者。
郭之設，如專于一面，即為長城，2460亦所以防鈔掠。
戰國時秦、趙、燕三國，皆有長城，所以防北族，齊亦有長城，則所以防淮夷也。
郭以内為郊，郊猶稱國中；郭以外為鄙，亦曰野，則野人之居矣。
《春秋》之例，未入郭曰侵某鄙，伐某鄙，入郭曰入某郛，入城曰入。
郭為古征服者與所征服者之界。
見第十章第四節。
郭之門即郊門，其外有關。
關多據形勝之地，不必盡在界上，蓋扼險之始也。
《周官·司關注》曰：“關，界上門。
”《儀禮·聘禮》：“賓及竟，乃谒關人。
”然《左氏》定公六年，鄭伐阙外，《注》雲：“阙外，周邑。
”蓋周以伊阙險隘，設關守之，謂之阙塞，阙塞之外，未嘗無邑也。
昭公元年，孟仲之子殺豎牛于塞關之外，此齊、魯分界之關，關外即齊。
襄公十七年，齊伐我北鄙，圍桃。
高厚圍臧纥于防，師自陽關迎臧孫，至于旅松，則桃、防皆在陽關外。
成公二年，齊侯入徐關。
十七年，高弱叛盧，慶克圍之。
國佐殺克，以谷叛，齊侯與盟于徐關。
則徐關外亦有盧、谷等邑也。
《考工記》：“匠人營國，左祖右社，面朝後市。
”《注》雲：“王宮所居。
”謂中為王宮也。
天子諸侯皆三朝。
《禮記·明堂位》：“庫門，天子臯門。
雉門，天子應門。
”《注》：“言廟及門如天子之制也，天子五門：臯、庫、雉、應、路，魯有庫、雉、路，則諸侯三門與？”戴震謂天子亦三門，焦循《群經宮室圖》從之。
門：最在外者曰臯門，諸侯曰庫門。
庫門之内為外朝，九棘三槐在焉。
《周官·朝士》。
其内為應門，諸侯曰雉門。
門之内為治朝，群臣治事之朝也。
《周官·大宰注》：“其位，司士掌焉。
”“宰夫察其不如儀。
”見《宰夫注》。
治朝之内為路門。
路門之内曰燕朝。
燕朝之後曰六寝。
六寝之後為六宮。
此系據《周官》為說，見《天官宮人》及《内宰》。
今文家說，則謂天子諸侯皆三寝，見《公羊》莊公三十二年《解诂》，二者不可強合。
六寝之後，六宮之前，為内宮之朝。
《匠人》雲：“内有九室，九嫔居之。
外有九室，九卿朝焉。
”内九室當在内宮之朝，外九室當在治朝也。
又有官府次舍，其所在不可悉考。
《周官·宮正》：“以時比宮中之官府、次舍之衆寡。
”《注》：“官府之在宮中者，若膳夫、玉府、内宰、内史之屬。
次，諸吏直宿，若今部署諸廬者。
舍，其所居寺。
”《宮伯》，“授八次八舍之職。
”《注》：“衛王宮者，必居四角、四中，于徼候便也。
次謂宿衛所在。
舍其休沐之處。
”應門之旁有阙，即觀也，亦曰象魏，2471為縣法之地。
《天官冢宰》，“正月之吉，縣治象之法于象魏。
”司農雲：“象魏，阙也。
”《左氏》哀公三年，司铎火季桓子禦公，立于象魏之外，命藏象魏，曰：“舊章不可亡也。
”杜《注》曰：“《周禮》，正月，縣教令之法于象魏，使萬民觀之，故謂其書為象魏。
”案魏者，阙名，象者，形象，其初本皆一名，後單音語變為複音，乃并二者皆稱為象魏耳。
《公羊》昭公二十五年，子家駒曰：“設兩觀，乘大路，天子之禮也。
”《解诂》曰：“禮，天子諸侯台門，天子外阙兩觀，諸侯内阙一觀。
”《禮記·禮器》：“天子諸侯台門。
”又曰：“家不台門。
”《注》：“阇者謂之台。
”《疏》曰：“兩邊築阇為基，上起屋曰台門，故乘之可以眺遠。
”《禮運》“昔者仲尼與于蠟賓，事畢出遊于觀之上”是也。
城亦有之，《詩·鄭風》“佻兮兮，在城阙兮”是也。
塾在路門之側，為門闱之學所在。
《爾雅》：“門側之堂謂之塾。
”《學記》：“古之教者，家有塾。
”即在于此。
《疏》曰：“《周禮》二十五家為闾，同共一巷。
巷首有門，門邊有塾。
謂民在家之時，朝夕出入，恒就教于塾。
”此即《公羊》宣公十五年《解诂》，所謂“田作之時，父老及裡正，旦開門坐塾上晏出後時者不得出，暮不持薪樵者不得入”者也。
《戰國策·齊策》：王孫賈之母謂賈曰：“女朝出而晚來，則吾倚門而望汝，暮出而不還，則吾倚闾而望汝。
”秦有闾左之戍，晁錯謂入闾取其左。
《後漢書·齊王缤傳》雲：使天下鄉亭，皆畫伯升象于塾，旦起射之。
則古民居之巷通稱闾，闾之兩端恒有門，其側皆有室，至漢世猶名為塾也。
寝之制：前為堂，後為室。
堂之左右為夾，亦曰廂。
東廂之東曰東堂，西廂之西曰西堂。
東西牆謂之序。
其下曰階。
東為阼階，西為賓階。
室之左右為房。
鄭雲：天子諸侯左右房，大夫士僅有東房，見《詩·斯幹箋》《禮·公食大夫禮注》。
其北為北堂。
《詩·伯兮》：“焉得谖草，言樹之背。
”《毛傳》曰：“背，北堂也。
”《疏》：“《士昏禮》雲：婦洗在北堂，《有司徹》雲：緻爵于主婦，主婦北堂，《注》皆雲：北堂，房半以北為北堂。
堂者，房室所居之地，總謂之堂，房半以北為北堂，房半以南為南堂也。
”《士昏禮疏》曰：“房與室相連為之，房無北壁，故得北堂之名。
”堂北有階曰北階。
戶在室東南，牖在西南，北亦有牖，曰北牖。
牖戶之間，謂之扆。
其内謂之家。
室：西南隅為奧，尊者處之。
西北隅謂之屋漏，當室之白，日光所漏入也。
《爾雅疏》引孫炎說。
東北隅曰宧，宧，養也，《疏》引李巡說。
蓋飲食所藏。
東南隅曰窔，在戶下，亦隐暗也。
郭《注》。
中室曰中霤，複穴之世開其上以取明，雨霤之，後因名焉。
《月令疏》。
《爾雅》曰：“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寝。
”蓋寝廟之制大同，故其稱亦互受也。
以上言城郭朝寝之制，略據焦循《群經宮室圖》。
穴處之世，室内蓋甚幽暗。
野蠻人入室，行卧坐立，皆有定處，蓋此時之遺習。
吾國古禮，室中居有常處，蓋亦由是也。
《墨子》曰：“未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。
聖王慮之，以為堀穴，冬可以避風寒，逮夏潤濕，上熏烝，恐傷民之氣，于是作為宮室而利。
”《節用》中。
又《辭過》曰：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕，傷民，故聖王作為宮室。
”今野蠻人亦有冬夏異居者。
《月令》：季秋：“乃命有司曰：寒氣總至，民力不堪，其皆入室。
”《豳風之詩》曰：“十月蟋蟀入我床下，穹窒熏鼠，塞向瑾戶。
嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
”《公羊》宣公十五年《解诂》曰：“在田曰廬，在邑曰裡。
吏民春夏出田，秋冬人保城郭。
”此即《堯典》春雲“厥民析”，冬雲“厥民隩”者，其俗蓋由來甚久。
248“霜降逆女，冰泮殺止”之禮，由是作也。
參看第十一章第一節。
貴人築室于爽垲之處，是為《月令》所謂“居高明”。
仲夏之月。
然古營高明之技似甚拙。
《爾雅》曰：“阇謂之台。
”又曰：“四方而高曰台。
”注謂積土為之。
又曰：“有木者謂之榭。
”榭有二義：一此所謂台上起屋，一則《爾雅》所雲：“無室曰榭。
”《左氏》宣公十六年杜《注》引之，謂：“屋歇前者。
”疏雲：“歇前者，無壁，如今廳是也，為講武屋。
”“陝而修曲者曰樓”，則于台上起屋。
《淮南·本經》曰：“逮至衰世，構木為台，積壤而丘處。
”亦即指此。
蓋不能為今世之樓，苟非因高為高，即須于平地累土，其勞民力尤甚，故古人恒以為戒也。
249《公羊》莊公三十一年《解诂》曰：“禮：天子有靈台，以候天地。
諸侯有時台，以候四時。
登高遠望，人情所樂，動而無益于民者，雖樂不為也。
”《孟子·盡心下》：“孟子之滕，館于上宮。
”《注》：“上宮，樓也，孟子舍止賓客所館之樓上也。
”《史記·平原君列傳》：“平原君家樓臨民家。
民有躄者，盤散行汲。
平原君美人居樓上，臨見，大笑之。
”可以居人，當系今日之樓。
《春秋》莊公三十一年，春，築台于郎。
《公羊》曰：“何以書？譏。
何譏爾？臨民之漱浣也。
”250秋築台于秦，《公羊》曰：“何以書？譏。
何譏爾？臨國也。
”三十二年，《左氏》謂公築台臨黨氏，則今之樓，戰國之世乃能為之，春秋時尚無有也。
寝之制，前堂而後室，與今民居不同。
《漢書·晁錯傳》：錯言：“古之徙遠方以實廣虛也，先為築室，家有一堂二内。
”則近今中為堂，左右為室之制矣。
張晏曰：“二内，二房也。
”蓋平民之居，無寝制之所謂堂，即以其室為堂，房為室耳。
251《史記·孔子世家》：“故所居堂，弟子内，後世因廟，藏孔子衣冠琴車書。
”蓋改一堂二内之居，為廟寝之制也。
《史記·外戚世家》：“帝求王大後女，女亡匿内中床下。
”亦即“故所居堂弟子内”之内。
《禮記·儒行》曰：“儒有一畝之宮，環堵之室，筚門圭窬蓬戶甕。
”《注》曰：“五版為堵，五堵為雉。
今《戴禮》韓《詩》說：“八尺為版，五版為堵，五堵為雉。
”古《周禮》及《左氏》說：“一丈為版，”見《詩·鴻雁》《左氏》隐公元年《疏》。
筚門，荊竹織門也。
圭窬，門旁窬也，穿牆為之，如圭矣。
”《疏》雲：“一畝，謂徑一步，長百步為畝。
若折而方之，則東西南北各十步為宅也。
牆方六丈，故曰一畝之宮，謂牆垣也，環謂周回。
東西南北惟一堵。
《釋文》：方丈為堵。
蓬戶，謂編蓬為戶，又以蓬塞門，謂之蓬戶。
甕牖者，謂牖窗圓如甕口也。
又雲以敗甕口為牖。
”案以敗甕口為牖，今世猶有之。
《左氏》襄公十年，王叔之宰诋瑕禽曰：“筚門閨窦之人，而皆陵其上，其難為上矣。
”杜《注》：“筚門，柴門。
閨窦，穿壁為戶，上銳下方，狀如圭也。
”則古平民之居皆如是。
又十七年，宋子罕曰：“吾侪小人，皆有阖廬，以辟燥濕寒暑。
”《注》雲：“阖，謂門戶閉塞。
”《疏》雲：“《月令》仲春修阖扇。
鄭玄雲：用木曰阖，用竹葦曰扇。
是阖為門扇，所以閉塞廬舍之門戶也。
”此亦筚門之類也。
可見古者民居之簡陋矣。
然貴族之居，則有甚侈靡者。
子産譏晉，謂文公無觀台榭，今銅鞮之宮數裡，而諸侯舍于隸人。
《左氏》襄公三十一年。
子西慮吳，謂阖廬室不崇壇，宮室不觀，舟車不飾，而夫差次有台榭陂池。
哀公元年。
宋向戌聘魯，見孟獻子，尤其室，對曰：“我在晉，吾兄為之。
”襄公十五年。
齊景公欲更晏子之宅，辭，及如晉，則公更其宅矣。
昭公三年，參看下文。
蓋俗以逾侈為高，如孔子所稱衛公子荊善居室，始有曰苟合，少有曰苟完，富有曰苟美者寡矣。
《論語·子路》。
勞民之事，見于記載者：晉有虒祁之宮。
昭公八年。
楚有章華之台。
昭公七年。
又作乾溪之台，三年不成。
《公羊》昭公十三年。
齊高台深池，宮室日更。
《左氏》昭公二十年。
魯雖小，襄公反自楚，猶作楚宮。
252襄公三十一年。
此亦猶秦每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上矣。
《史記·秦始皇本紀》二十六年。
東周諸大國中，惟秦最簡陋，而商君告趙良，以大築冀阙，營如魯、衛自誇，《史記》本傳。
則自孝公變法而後，亦不肯以簡陋自安，阿房、骊山，未始非作法于貪者有以緻之也。
宮室而外，又有苑囿之樂。
253《說文》雲：“苑所以養禽獸也。
”高誘注《淮南·本經》雲：“有牆曰苑，無牆曰囿。
”其注《呂覽·重己》則雲：“畜禽獸所，大曰苑，小曰囿。
”囿蓋猶今之動物院，苑則畫地，任自然之禽獸蕃殖其中者也。
苑囿義雖有别，散文則通，後且為複語，故書傳每連舉也。
《孟子》言：“文王之囿，方七十裡，刍荛者往焉，雉兔者往焉。
”此蓋山澤之地尚為公有之世，其後施以厲禁，則有如齊宣王之囿，方四十裡，為阱于國中者矣。
參看第十二章第一節。
《公羊》成公十八年《解诂》雲：“天子囿方百裡，公侯十裡，伯七裡，子男五裡，取一也。
”《疏》雲：“《孟子》文，《司馬法》亦雲也。
”今《孟子》無此文，《司馬法》則已亡：然《榖梁疏》引徐邈說，與何君同，其說必有所本，蓋《春秋》制也。
《詩·靈台毛傳》雲：“天子百裡，諸侯四十裡。
”《周官》阍人《疏》引《白虎通》雲：“天子百裡，大國四十裡，次國三十裡，小國二十裡。
”蓋
”《考工記·鐘氏》曰：五人為。
《士冠禮注》：“爵弁者，冕之次。
其色青而微黑，如爵頭然，或謂之。
”《疏》雲：“以入黑則為绀，以绀入黑則為為。
”七人為缁。
《注》雲：“凡玄色者在缁之間，其六人者與？”《疏》雲：“缁謂更以玄入黑汁。
”又雲：“缁與玄相類，故禮家每以缁布衣為玄端也。
”《士冠禮疏》雲：“古缁二字兼行：若據布為色者，則為缁字。
若據帛為色者，則為字。
但多誤為純。
”又染人，秋染夏。
《注》謂染五色。
此古染色之大略也。
《玉藻》雲：“衣正色，裳間色。
”古皆貴正色，賤間色，實則染色之技，當以知間色者為優也。
《考工記》曰：“畫缋之事雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。
青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。
”《注》：“此言畫績六色所象及布采之第次，缋以為衣。
”又曰：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。
”《注》：“此言刺繡采所用，繡以為裳。
”繪繡之義已見前，此古人織功箴功所用之色也。
古喪服以布之精粗為度，非以其色也。
《禮記·間傳》曰：“斬衰三升。
齊衰四升、五升、六升。
大功七升、八升、九升。
小功十升、十一升、十二升。
缌麻十五升，去其半。
有事其縷，無事其布曰缌。
”案《喪服記》但雲：齊衰四升，大功八升若九升，小功十升若十一升，此齊衰多二等，大功小功多一等，故《鄭注》謂其“極列衣服之差”也。
升者，鄭注《喪服》雲：“布八十縷為升。
升字當為登，登，成也。
今之禮皆以登為升俗誤已行久矣。
”《疏》雲：“布八十縷為升者，此無正文，師師相傳言之。
是以今亦雲八十縷謂之宗，宗即古之升也。
”有相傳言語為證，鄭說自屬不誤。
《論語·子罕》：“子曰：麻冕，禮也。
今也純，儉，吾從衆。
”《集解》：“孔曰：古者績麻三十升布為之。
”《疏》雲：“三十升則二千四百縷矣，細縷難成，故孔子以為不如純之儉。
”然其紡織之技，則甚精矣。
《周官》：司服，王為三公六卿錫衰，為諸侯缌衰，為大夫疑衰。
鄭司農雲：“錫，麻之滑易者。
十五升去其半。
有事其布，無事其縷。
《喪服傳》文。
錫，今文或作見《大射禮注》。
疑衰十四升。
”此無文。
蓋至十五升則為吉布也。
第三節 宮室 人類藏身，古有兩法：一居樹上，一居穴中。
《禮記·禮運》曰：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
”《孟子》言：“當堯之時，水逆行，氾濫于中國，龍蛇居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。
”《滕文公上》。
《淮南子》言：“舜之時，江、淮流通，四海溟涬，民上丘陵，赴樹木。
”《本經訓》。
即其事。
《詩》雲：“古公室父陶複陶穴。
”《禮記·月令疏》曰：“古者窟居，随地而造。
若平地則不鑿，但累土為之，謂之為複。
若高地則鑿為坎，謂之為穴。
其形皆如陶竈。
故《詩》雲陶複陶穴也。
”《詩疏》不甚清晰，故引《禮記疏》。
此古穴居之法。
巢居，今世野人猶有之。
其法連結大樹之枝，使其中可容人，去地三五十尺。
鑿樹幹為級，以便上下。
亦有能造梯者，人既上則藏之。
《淮南·本經》謂容成氏之時，“托嬰兒于巢上”，蓋其事。
穴居多在寒地。
巢居則在溫熱而多毒蛇猛獸之區。
《禦覽·皇王部》引項峻《始學篇》曰：“上古皆穴處，有聖人教之巢居，号大巢氏，今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。
”可見其一起于南，一起于北也。
築室材料，不外木、石、土三者，磚即熟土。
寒帶之人，有以雪為屋者，溫帶熱帶無之也。
《易·系辭傳》曰：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。
”《淮南子·修務訓》曰：“舜作室築牆茨屋，辟地樹谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
”棟宇者，巢居之變，築牆則穴居之變也。
《左氏》：鄭伯有為窟室而飲酒，襄公三十年。
吳公子光伏甲于堀室，以弑王僚，昭公二十七年。
皆古穴居之遺。
《月令》：“仲秋，穿窦窖。
”《注》：“入地，橢曰窦，方曰窖。
”此亦穴居遺法。
《呂覽·召類》曰：“明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。
”《注》曰：“茅可覆屋，蒿非柱任也，雖雲節儉，實所未聞。
”此實巢居之遺制，高氏自不解耳。
然《大戴記·盛德篇》，謂“周時德澤洽和，蒿茂大，以為宮柱，名蒿宮”，業已曲為之說，更無責乎高氏矣。
243 漁獵之世，民多山居，亦有藉水以自衛者。
希臘史家赫羅多德（Horodotus），謂古屋皆在湖中，築于杙上，惟一橋通出入，與《史記·封禅書》：公玉帶上明堂圖，水環宮垣，上有樓，從西南人，名為昆侖者酷相似。
西元千八百五十三年，歐洲大旱，瑞士秋利伊湖涸，湖居遺址見，人類學家、古物學家皆以為邃古之遺。
今委内瑞拉、新幾内亞之民，仍有湖居者，可知以水自環，實野人防衛之法也。
吾國古者，州洲同字，洲字即今島字。
已見第七章第三節。
明堂稱辟雍。
辟即璧，《說文》“璧，瑞玉圜也”，又曰“璧，肉好若一謂之環”，蓋取周還之意。
雍，篆書作雝，乃借字，其本字當作邕，從川邑，《說文》雲“四方有水，自邕成池”者是也，蓋正指洲言之。
《易·泰卦爻辭》曰：“城複于隍。
”《爾雅·釋言》曰：“隍，壑也。
”城臨壑，猶湖居時遺法也。
湖居蓋邃古之事，稍進則依丘陵。
244古丘虛同字。
書傳言先代都邑者，皆曰某某氏之虛，即某某氏之丘也。
至農耕之世，民乃降丘宅土。
《淮南》以作室築牆茨屋，與辟地樹谷并舉其征。
此時文明日進，營造之技日精，城郭宮室，乃次弟興起矣。
《禮記·王制》曰：“司空執度以度地，《注》：“度，丈尺也。
”居民山川沮澤，時四時，《注》：“觀寒暖燥濕。
”量地遠近，《注》：“制并邑之處。
”任事興力。
”《注》：“事，謂築邑廬宿市也。
”此古經野之法。
《管子·乘馬》雲：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省。
因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。
”此則建國之法也。
《笃公劉》之詩曰：“涉則在複降在原，逝彼百泉，瞻彼溥原。
乃涉高岡，乃觏于京。
既溥既泉，既景乃岡。
相其陰陽，觀其流泉。
度其夕陽。
豳居允荒。
”即古建國時計度之事。
《漢書·藝文志·數術略》有形法家，《漢志》說其學雲：“大舉九洲之勢，以立城郭宮室。
”蓋即其法，而今亡矣。
古制：百裡之國，九裡之城。
七十裡之國。
五裡之城。
五十裡之國，三裡之城。
《詩·文王有聲疏》引《尚書》傳《注》雲：“玄或疑焉。
245匠人營國方九裡，謂天子之城。
今大國九裡，則與之同。
然則大國七裡之城，次國五裡之城，小國三裡之城為近耳。
或者天子實十二裡之城，大國九裡，次國七裡，小國五裡。
”焦循《群經宮室圖》曰：“《周書·作雒篇》：作大邑成周于土中，城方千六百二十丈，計每五步得三丈，每百八十丈得一裡，以九乘之，千六百二十丈，與《考工記》九裡正合。
”則謂天子之城九裡者是也。
城之牆曰墉。
《爾雅·釋宮》：“牆謂之墉。
”《疏》：“亦為城，《王制》雲：小城曰附庸。
《大雅·皇矣》雲：以伐崇塘。
義得兩通也。
”又于其上為垣，于其中睥睨非常，是曰陴，亦曰堞，亦曰女牆。
《說文》：“陴，城上女牆，俾倪也。
”又曰：“堞，女牆也。
”《釋名》：“城上垣曰睥睨，言于其中睥睨非常也。
亦曰陴，陴，俾也，言俾助城之高也。
亦曰女牆，言卑小，比之于城，若女子之于丈夫也。
”門外有曲城，謂之《詩》：“出其阇。
”《毛傳》：“，曲城也。
”《說文》：“，城内重門也。
”《詩疏》雲：“是門外之城，即今之門外曲城是也。
”其上有台曰。
《詩》：“出其阇。
”《毛傳》：“阇，城台也。
”《爾雅·釋宮》：阇謂之台。
四角為屏以障城曰城隅。
《考工記》：“王宮門阿之制五雉。
宮隅之制七雉。
城隅之制九雉。
門阿之制，以為都城之制。
宮隅之制，以為諸侯之城制。
”《注》：“阿，棟也。
宮隅、城隅謂角浮思也。
”《疏》：“漢時雲東阙浮思災，言災，則浮思者小樓也。
”焦氏曰：“浮思，《廣雅》《釋名》《古今注》，皆訓為門外之屏。
城之四角，為屏以障城，城角隐僻，恐奸宄逾越，故加高耳。
《詩·邶風·靜女》：俟我于城隅《傳》雲：城隅，以言高不可逾。
《箋》雲：自防如城隅。
皆明白可證。
《疏》據漢時浮思災，以城隅為小樓，非也。
《古今注》謂罦罳合闆為之，則屏自可災。
”城版築所成。
城之外為郭，亦曰郛，則依山川形勢為之，非如城之四面有垣也。
《周書·作雒解》：作大邑成周于土中，城方千六百二十丈，郛方七十二裡，南系于雒水，北因于郏山，以為天下之大湊。
郭所以禦小寇，有大敵則不能守，故春秋列國相攻，不聞守外城者。
郭之設，如專于一面，即為長城，2460亦所以防鈔掠。
戰國時秦、趙、燕三國，皆有長城，所以防北族，齊亦有長城，則所以防淮夷也。
郭以内為郊，郊猶稱國中；郭以外為鄙，亦曰野，則野人之居矣。
《春秋》之例，未入郭曰侵某鄙，伐某鄙，入郭曰入某郛，入城曰入。
郭為古征服者與所征服者之界。
見第十章第四節。
郭之門即郊門，其外有關。
關多據形勝之地，不必盡在界上，蓋扼險之始也。
《周官·司關注》曰：“關，界上門。
”《儀禮·聘禮》：“賓及竟，乃谒關人。
”然《左氏》定公六年，鄭伐阙外，《注》雲：“阙外，周邑。
”蓋周以伊阙險隘，設關守之，謂之阙塞，阙塞之外，未嘗無邑也。
昭公元年，孟仲之子殺豎牛于塞關之外，此齊、魯分界之關，關外即齊。
襄公十七年，齊伐我北鄙，圍桃。
高厚圍臧纥于防，師自陽關迎臧孫，至于旅松，則桃、防皆在陽關外。
成公二年，齊侯入徐關。
十七年，高弱叛盧，慶克圍之。
國佐殺克，以谷叛，齊侯與盟于徐關。
則徐關外亦有盧、谷等邑也。
《考工記》：“匠人營國，左祖右社，面朝後市。
”《注》雲：“王宮所居。
”謂中為王宮也。
天子諸侯皆三朝。
《禮記·明堂位》：“庫門，天子臯門。
雉門，天子應門。
”《注》：“言廟及門如天子之制也，天子五門：臯、庫、雉、應、路，魯有庫、雉、路，則諸侯三門與？”戴震謂天子亦三門，焦循《群經宮室圖》從之。
門：最在外者曰臯門，諸侯曰庫門。
庫門之内為外朝，九棘三槐在焉。
《周官·朝士》。
其内為應門，諸侯曰雉門。
門之内為治朝，群臣治事之朝也。
《周官·大宰注》：“其位，司士掌焉。
”“宰夫察其不如儀。
”見《宰夫注》。
治朝之内為路門。
路門之内曰燕朝。
燕朝之後曰六寝。
六寝之後為六宮。
此系據《周官》為說，見《天官宮人》及《内宰》。
今文家說，則謂天子諸侯皆三寝，見《公羊》莊公三十二年《解诂》，二者不可強合。
六寝之後，六宮之前，為内宮之朝。
《匠人》雲：“内有九室，九嫔居之。
外有九室，九卿朝焉。
”内九室當在内宮之朝，外九室當在治朝也。
又有官府次舍，其所在不可悉考。
《周官·宮正》：“以時比宮中之官府、次舍之衆寡。
”《注》：“官府之在宮中者，若膳夫、玉府、内宰、内史之屬。
次，諸吏直宿，若今部署諸廬者。
舍，其所居寺。
”《宮伯》，“授八次八舍之職。
”《注》：“衛王宮者，必居四角、四中，于徼候便也。
次謂宿衛所在。
舍其休沐之處。
”應門之旁有阙，即觀也，亦曰象魏，2471為縣法之地。
《天官冢宰》，“正月之吉，縣治象之法于象魏。
”司農雲：“象魏，阙也。
”《左氏》哀公三年，司铎火季桓子禦公，立于象魏之外，命藏象魏，曰：“舊章不可亡也。
”杜《注》曰：“《周禮》，正月，縣教令之法于象魏，使萬民觀之，故謂其書為象魏。
”案魏者，阙名，象者，形象，其初本皆一名，後單音語變為複音，乃并二者皆稱為象魏耳。
《公羊》昭公二十五年，子家駒曰：“設兩觀，乘大路，天子之禮也。
”《解诂》曰：“禮，天子諸侯台門，天子外阙兩觀，諸侯内阙一觀。
”《禮記·禮器》：“天子諸侯台門。
”又曰：“家不台門。
”《注》：“阇者謂之台。
”《疏》曰：“兩邊築阇為基，上起屋曰台門，故乘之可以眺遠。
”《禮運》“昔者仲尼與于蠟賓，事畢出遊于觀之上”是也。
城亦有之，《詩·鄭風》“佻兮兮，在城阙兮”是也。
塾在路門之側，為門闱之學所在。
《爾雅》：“門側之堂謂之塾。
”《學記》：“古之教者，家有塾。
”即在于此。
《疏》曰：“《周禮》二十五家為闾，同共一巷。
巷首有門，門邊有塾。
謂民在家之時，朝夕出入，恒就教于塾。
”此即《公羊》宣公十五年《解诂》，所謂“田作之時，父老及裡正，旦開門坐塾上晏出後時者不得出，暮不持薪樵者不得入”者也。
《戰國策·齊策》：王孫賈之母謂賈曰：“女朝出而晚來，則吾倚門而望汝，暮出而不還，則吾倚闾而望汝。
”秦有闾左之戍，晁錯謂入闾取其左。
《後漢書·齊王缤傳》雲：使天下鄉亭，皆畫伯升象于塾，旦起射之。
則古民居之巷通稱闾，闾之兩端恒有門，其側皆有室，至漢世猶名為塾也。
寝之制：前為堂，後為室。
堂之左右為夾，亦曰廂。
東廂之東曰東堂，西廂之西曰西堂。
東西牆謂之序。
其下曰階。
東為阼階，西為賓階。
室之左右為房。
鄭雲：天子諸侯左右房，大夫士僅有東房，見《詩·斯幹箋》《禮·公食大夫禮注》。
其北為北堂。
《詩·伯兮》：“焉得谖草，言樹之背。
”《毛傳》曰：“背，北堂也。
”《疏》：“《士昏禮》雲：婦洗在北堂，《有司徹》雲：緻爵于主婦，主婦北堂，《注》皆雲：北堂，房半以北為北堂。
堂者，房室所居之地，總謂之堂，房半以北為北堂，房半以南為南堂也。
”《士昏禮疏》曰：“房與室相連為之，房無北壁，故得北堂之名。
”堂北有階曰北階。
戶在室東南，牖在西南，北亦有牖，曰北牖。
牖戶之間，謂之扆。
其内謂之家。
室：西南隅為奧，尊者處之。
西北隅謂之屋漏，當室之白，日光所漏入也。
《爾雅疏》引孫炎說。
東北隅曰宧，宧，養也，《疏》引李巡說。
蓋飲食所藏。
東南隅曰窔，在戶下，亦隐暗也。
郭《注》。
中室曰中霤，複穴之世開其上以取明，雨霤之，後因名焉。
《月令疏》。
《爾雅》曰：“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寝。
”蓋寝廟之制大同，故其稱亦互受也。
以上言城郭朝寝之制，略據焦循《群經宮室圖》。
穴處之世，室内蓋甚幽暗。
野蠻人入室，行卧坐立，皆有定處，蓋此時之遺習。
吾國古禮，室中居有常處，蓋亦由是也。
《墨子》曰：“未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。
聖王慮之，以為堀穴，冬可以避風寒，逮夏潤濕，上熏烝，恐傷民之氣，于是作為宮室而利。
”《節用》中。
又《辭過》曰：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕，傷民，故聖王作為宮室。
”今野蠻人亦有冬夏異居者。
《月令》：季秋：“乃命有司曰：寒氣總至，民力不堪，其皆入室。
”《豳風之詩》曰：“十月蟋蟀入我床下，穹窒熏鼠，塞向瑾戶。
嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
”《公羊》宣公十五年《解诂》曰：“在田曰廬，在邑曰裡。
吏民春夏出田，秋冬人保城郭。
”此即《堯典》春雲“厥民析”，冬雲“厥民隩”者，其俗蓋由來甚久。
248“霜降逆女，冰泮殺止”之禮，由是作也。
參看第十一章第一節。
貴人築室于爽垲之處，是為《月令》所謂“居高明”。
仲夏之月。
然古營高明之技似甚拙。
《爾雅》曰：“阇謂之台。
”又曰：“四方而高曰台。
”注謂積土為之。
又曰：“有木者謂之榭。
”榭有二義：一此所謂台上起屋，一則《爾雅》所雲：“無室曰榭。
”《左氏》宣公十六年杜《注》引之，謂：“屋歇前者。
”疏雲：“歇前者，無壁，如今廳是也，為講武屋。
”“陝而修曲者曰樓”，則于台上起屋。
《淮南·本經》曰：“逮至衰世，構木為台，積壤而丘處。
”亦即指此。
蓋不能為今世之樓，苟非因高為高，即須于平地累土，其勞民力尤甚，故古人恒以為戒也。
249《公羊》莊公三十一年《解诂》曰：“禮：天子有靈台，以候天地。
諸侯有時台，以候四時。
登高遠望，人情所樂，動而無益于民者，雖樂不為也。
”《孟子·盡心下》：“孟子之滕，館于上宮。
”《注》：“上宮，樓也，孟子舍止賓客所館之樓上也。
”《史記·平原君列傳》：“平原君家樓臨民家。
民有躄者，盤散行汲。
平原君美人居樓上，臨見，大笑之。
”可以居人，當系今日之樓。
《春秋》莊公三十一年，春，築台于郎。
《公羊》曰：“何以書？譏。
何譏爾？臨民之漱浣也。
”250秋築台于秦，《公羊》曰：“何以書？譏。
何譏爾？臨國也。
”三十二年，《左氏》謂公築台臨黨氏，則今之樓，戰國之世乃能為之，春秋時尚無有也。
寝之制，前堂而後室，與今民居不同。
《漢書·晁錯傳》：錯言：“古之徙遠方以實廣虛也，先為築室，家有一堂二内。
”則近今中為堂，左右為室之制矣。
張晏曰：“二内，二房也。
”蓋平民之居，無寝制之所謂堂，即以其室為堂，房為室耳。
251《史記·孔子世家》：“故所居堂，弟子内，後世因廟，藏孔子衣冠琴車書。
”蓋改一堂二内之居，為廟寝之制也。
《史記·外戚世家》：“帝求王大後女，女亡匿内中床下。
”亦即“故所居堂弟子内”之内。
《禮記·儒行》曰：“儒有一畝之宮，環堵之室，筚門圭窬蓬戶甕。
”《注》曰：“五版為堵，五堵為雉。
今《戴禮》韓《詩》說：“八尺為版，五版為堵，五堵為雉。
”古《周禮》及《左氏》說：“一丈為版，”見《詩·鴻雁》《左氏》隐公元年《疏》。
筚門，荊竹織門也。
圭窬，門旁窬也，穿牆為之，如圭矣。
”《疏》雲：“一畝，謂徑一步，長百步為畝。
若折而方之，則東西南北各十步為宅也。
牆方六丈，故曰一畝之宮，謂牆垣也，環謂周回。
東西南北惟一堵。
《釋文》：方丈為堵。
蓬戶，謂編蓬為戶，又以蓬塞門，謂之蓬戶。
甕牖者，謂牖窗圓如甕口也。
又雲以敗甕口為牖。
”案以敗甕口為牖，今世猶有之。
《左氏》襄公十年，王叔之宰诋瑕禽曰：“筚門閨窦之人，而皆陵其上，其難為上矣。
”杜《注》：“筚門，柴門。
閨窦，穿壁為戶，上銳下方，狀如圭也。
”則古平民之居皆如是。
又十七年，宋子罕曰：“吾侪小人，皆有阖廬，以辟燥濕寒暑。
”《注》雲：“阖，謂門戶閉塞。
”《疏》雲：“《月令》仲春修阖扇。
鄭玄雲：用木曰阖，用竹葦曰扇。
是阖為門扇，所以閉塞廬舍之門戶也。
”此亦筚門之類也。
可見古者民居之簡陋矣。
然貴族之居，則有甚侈靡者。
子産譏晉，謂文公無觀台榭，今銅鞮之宮數裡，而諸侯舍于隸人。
《左氏》襄公三十一年。
子西慮吳，謂阖廬室不崇壇，宮室不觀，舟車不飾，而夫差次有台榭陂池。
哀公元年。
宋向戌聘魯，見孟獻子，尤其室，對曰：“我在晉，吾兄為之。
”襄公十五年。
齊景公欲更晏子之宅，辭，及如晉，則公更其宅矣。
昭公三年，參看下文。
蓋俗以逾侈為高，如孔子所稱衛公子荊善居室，始有曰苟合，少有曰苟完，富有曰苟美者寡矣。
《論語·子路》。
勞民之事，見于記載者：晉有虒祁之宮。
昭公八年。
楚有章華之台。
昭公七年。
又作乾溪之台，三年不成。
《公羊》昭公十三年。
齊高台深池，宮室日更。
《左氏》昭公二十年。
魯雖小，襄公反自楚，猶作楚宮。
252襄公三十一年。
此亦猶秦每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上矣。
《史記·秦始皇本紀》二十六年。
東周諸大國中，惟秦最簡陋，而商君告趙良，以大築冀阙，營如魯、衛自誇，《史記》本傳。
則自孝公變法而後，亦不肯以簡陋自安，阿房、骊山，未始非作法于貪者有以緻之也。
宮室而外，又有苑囿之樂。
253《說文》雲：“苑所以養禽獸也。
”高誘注《淮南·本經》雲：“有牆曰苑，無牆曰囿。
”其注《呂覽·重己》則雲：“畜禽獸所，大曰苑，小曰囿。
”囿蓋猶今之動物院，苑則畫地，任自然之禽獸蕃殖其中者也。
苑囿義雖有别，散文則通，後且為複語，故書傳每連舉也。
《孟子》言：“文王之囿，方七十裡，刍荛者往焉，雉兔者往焉。
”此蓋山澤之地尚為公有之世，其後施以厲禁，則有如齊宣王之囿，方四十裡，為阱于國中者矣。
參看第十二章第一節。
《公羊》成公十八年《解诂》雲：“天子囿方百裡，公侯十裡，伯七裡，子男五裡，取一也。
”《疏》雲：“《孟子》文，《司馬法》亦雲也。
”今《孟子》無此文，《司馬法》則已亡：然《榖梁疏》引徐邈說，與何君同，其說必有所本，蓋《春秋》制也。
《詩·靈台毛傳》雲：“天子百裡，諸侯四十裡。
”《周官》阍人《疏》引《白虎通》雲：“天子百裡，大國四十裡，次國三十裡，小國二十裡。
”蓋