第十一章 社會組織
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》曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
”《萬章下》。
此明指農工商言之，即《孝經》謂“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”，亦明指農夫言之也。
古貴戰鬥而賤生産。
184“樊遲請學稼。
子曰：吾不如老農。
請學為圃。
曰：吾不如老圃。
”《論語·子路》。
孟子曰：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
”《滕文公上》。
是農所賤也。
《王制》曰：“凡執技以事上者，祝、史、射、禦、醫、蔔及百工，出鄉不與士齒。
”是工所賤也。
《左氏》襄公十三年：“世之亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以憑君子。
”明以有功者為君子，有技者為小人。
平原君以千金為魯連壽，魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也，即有取者，是商賈之士也，而連不忍為也。
”《史記》本傳。
聶政曰：“臣所以降志辱身，居市井屠者，徒幸以養老母。
”其姊亦曰：“政所以蒙污辱，自棄于市販之間者，為老母幸無恙，妾未嫁也。
”《史記·刺客列傳》。
則商所賤也。
《韓詩外傳》：“吳人伐楚，昭王去國，有屠羊說從行。
昭王反國，賞從亡者。
及說，說辭。
君曰：不受則見之。
說對曰：楚國之法，商人欲見于君者，必有大獻重質。
今臣智不能存國，節不能死君，勇不能待寇，然見之，非國法也。
遂不見。
”古屠沽等統稱商人，交通王侯，力過吏勢者，其實與屠沽殊，其名則無以異也。
《管子》曰：“士農工商，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂。
是故聖王之處士必于閑燕，處農必就田野，處工必就官府，處商必就市井。
”使之“群萃而州處”，“不見異物而遷”，則“其父兄之教，不肅而成；其子弟之學，不勞而能”。
是故“士之子常為士”，“農之子常為農”，“工之子常為工”，“商之子常為商”。
《小匡》。
案《周書》言：“士大夫不雜于工商。
士之子不知義，不可以長幼。
工不族居，不足以給官。
族不鄉别。
不可以入惠。
”《程典》。
又言：“農居鄙得以庶士；士居國家，得以諸公大夫；凡工賈胥市臣仆州裡，俾無交為。
”《作雒》。
即管子之言所本也。
《淮南·齊俗》曰：“人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉别州異。
是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。
是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨。
”說亦與《管子》同。
《周官》大司徒十有二教，“十曰以世事教能”，亦此義。
業殊貴賤，而又守之以世，此等級之所由成也。
185士農工商，為古職業最通用之區别。
成公元年《榖梁》曰：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。
”《公羊解诂》曰：“古者有四民：一曰德能居位曰士，二曰辟土殖谷曰農，三曰巧心勞手，以成器物曰工，四曰通财貨曰商：”《漢書·食貨志》曰：“學以居住曰士，辟土殖谷曰農，作巧成器曰工，通财鬻貨曰商。
”即《解诂》之說。
《說苑政理》曰：“《春秋》曰：四民均賦，王道興而百姓甯。
所為四民者，士、農、工、商也。
”何、班二家，蓋同用《春秋》說也。
《呂覽·上農》曰：“凡民自七尺以上，屬諸三官。
農攻粟，工攻器，賈攻貨。
”以但言生産作業，故不及士。
《左氏》宣公十二年言商、農、工賈，則加賈字以足句耳。
《史記·貨殖列傳》曰：“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
”又引《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則财匮少。
”以商賈所販，多山澤之材，故特舉一虞。
《周官》大宰：“以九職任萬民：一曰三農，生九谷。
二曰園圃，毓草木。
三曰虞衡，作山澤之材。
四曰薮牧，養蕃鳥獸。
五曰百工，饬化八材。
六曰商賈，阜通貨賄。
七曰嫔婦，化治絲枲。
八日臣妾，聚斂疏材。
九曰閑民，無常職，轉移執事。
”《周官》為六國時書，故分别最細。
然園圃、虞衡、薮牧、嫔婦、臣妾之職，固皆可苞于農業之中；且較之士、農、工、商，所系皆較輕也。
《墨子·非樂上》：“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。
士君子竭股肱之力，直其思慮之智，内治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廪、府庫，此其分事也。
農夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，此其分事也。
婦人夙興夜寐，紡績織，多治麻絲葛緒捆布，此其分事也。
”以官民男女對舉，而不及工商，亦以其所系較農為輕也。
《考工記》：國有六職，百工與居一焉，則以士、農、工、商并舉，而上加王公，又舉婦功，以與男子相對。
《左氏》昭公五年，蔔楚丘言日之數十，故有十時，亦當十位。
自王已下，其二為公，其三為卿。
七年，申無宇謂天有十日，人有十等。
王臣公。
公臣大夫。
大夫臣士。
士臣皂。
皂臣輿。
輿臣隸。
隸臣僚。
僚臣仆。
仆臣台。
其說相合。
此蓋言其執事之相次。
俞正燮《癸巳類稿·仆臣台義》曰：“大夫臣士，如《周官》長率屬。
皂者，《趙策》所雲補黑衣之隊，衛士無爵而有員額者。
士衛之長。
輿則衆也，謂衛士無爵又無員額者。
隸罪人，《周官》所謂入于罪隸。
僚，勞也，入罪隸而任勞者。
若今充當苦差。
仆則三代奴戮，今罪人為奴矣。
台罪人為奴，又逃亡，複獲之。
知者。
無宇雲：逃而舍之，是無陪台也。
”或謂當時之人，分此十級，則誤矣。
昭公三十二年，史墨言：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。
故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。
”則十等亦可雲五耦。
大夫即卿，是第一等與第二等為耦，第二等又與第三等為耦也。
鱗次栉比，正見其相須而成，即尊卑亦非縣絕矣。
由政權所生之等級，何自平乎？曰：其必自封建之陵夷始矣。
人之所以特異于衆者，一以其才德，一以其地位。
才德為身所具，子弟不能得之于父兄；即或懷其遺惠，推愛及于後嗣，勢亦不能持久，無由成客斯德之制也。
地位襲之于人，才能不過中庸，亦得據其位而不變，乃安固不可動搖矣。
《禮記·祭義》曰：“有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，《注》：臣能世祿曰富。
周人貴親而尚齒。
”可見等級之所由生。
《王制》言外諸侯嗣，内諸侯祿，謂世祿而不世爵。
諸侯之大夫，不世爵祿。
徒設此義，實不能行。
内而周、召，外而三桓、七穆靡不世據其位。
遂緻在上者驕淫矜誇，不能自振，在下者遏抑掩蔽，末由自達。
其極，遂非舉颠覆之不可。
颠覆之之道：一為有土者相誅夷。
有以諸侯滅諸侯者，凡滅國是也。
有以諸侯滅大夫者，若楚之于若敖氏是也。
有以大夫滅大夫者，若趙、韓、魏之于範、中行、知氏是也。
有以大夫滅諸侯者，若三家之于晉，田氏之于齊是也。
“諸侯不臣寓公，寓公不繼世”，《禮記·郊特牲》。
則亡國之後，得保其地位者，國君及其夫人二人而已。
據鄭《注》。
“三後之姓，于今為庶”；《左氏》昭公三十二年。
“栾、郤、胥、原、狐、續、慶、伯降在皂隸”；昭公二年。
宜矣。
一由選舉之法漸興。
貴族既不能任國事，勢不得不擢用士民，孔譏世卿，墨明上賢，韓非貴法術之士，皆是道也，孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。
”《告子下》。
蓋其所由來者舊矣。
而要以戰國之世為最盛。
至漢初，遂開布衣卿相之局。
“命官以賢，诏爵以功，先王公卿之胄才則用，不才則棄”，唐柳芳論氏族語，見《唐書·柳沖傳》。
而因門閥而移居人上者，以法律論，始全失其根據。
雖魏、晉以後，反動之焰複然，然其根柢，則遠不如先秦之世之深厚矣。
此古今之一大變也。
古代之等級，其原為以力相君。
封建政體敝，而以力相君之局替，以财相君之局，乃代之而興。
《史記》所謂“編戶之民，富相什則卑下之，百則畏憚之，千則役，萬則仆”；《漢書》所謂“編戶齊民，同列而以财力相君，雖為仆隸猶無愠色”也。
皆見《貨殖列傳》。
此等貴賤之分，本非法律所許。
然法律既有貴賤之别，有财力者，自能人據貴者之位，而擠貧民，使侪于賤者焉。
則貴賤之等級其名，而貧富之等級其實矣。
封建全盛之世，以貴緻富，資本勃興之世，以富僭貴，其為不平惟均，然為人心所不習，故疾視之者甚多。
孔子謂“惟名與器，不可以假人”。
《左氏》成公二年。
《易》譏“負且乘，緻寇至”，《解卦》爻辭。
皆是義也。
商君治秦，明尊卑、爵秩等級，各以差次名田宅臣妾。
衣服以家次，有功者顯榮，無功，雖富無所芬華。
《史記》本傳。
蓋猶欲以政治之力障之。
然其勢，終已不可止矣。
沈淪于社會之最下級者，時曰奴婢。
奴婢之始，蓋以異族為之。
繼以罪人充之。
終則因貧而鬻賣者亦入焉。
《周官》五隸，罪隸為罪人，蠻、閩、夷、貉，則皆異族也。
《王制》言：“公家不蓄刑人，大夫勿養，士遇之途，弗與言也。
屏之四方，不及以政，示弗故生也。
”《榖梁》亦言：“君不使無恥，不近刑人，不狎敵，不迩怨。
”襄公二十九年。
蓋所誦說者為古制，當異族被俘之始，怨毒之氣猶存也。
《周官》言：“墨者使守門，劓者使守關，宮者使守内，刖者使守囿，髡者使守積。
”秋官掌戮。
而四翟之隸，可以“服其邦之服，執其邦之兵，以守王宮與野舍之厲禁”，則積久而習為故常矣。
《孟子》言文王之治岐也，“罪人不孥”，《梁惠王下》。
而《書·甘誓》曰：“予則孥戮女。
”《費誓》曰：“女則有無餘刑。
”《正義》引王肅曰：“父母、妻子，同産皆坐之，入于罪隸。
”鄭玄曰：“盡奴其妻子，不遺其種類，在軍使給厮役，反則入于罪隸。
”案《周官》司厲，掌盜賊之任器貨賄，“其奴，男子入于罪隸，女子入于舂藁”。
五隸之數，各百有二十人。
《注》雲：“選以為役員者，其餘謂之隸。
”《疏》雲“以為隸民”，即司隸帥以搏盜賊者。
身犯罪者，不當如是之衆，則古固有連坐之刑，今文家雖設不孥之義，猶非所語于軍刑也。
186古女子亦從軍，故亦可為厮役。
187《費誓》言“臣妾逋逃”，又雲“無敢誘臣妾”，蓋指是。
平時則舂藁而外，亦使之釀酒。
《墨子》雲“婦人以為舂酋”是也。
188《天志下》。
《說文》：酋，繹酒也。
《周官》酒人，女酒三十人，奚三百人。
《注》曰：“女酒，女奴曉酒者”，惠士奇《禮說》曰：“酒人之奚，多至三百，則古之酒皆女子為之。
”《呂覽·精通》曰：“臣之父不幸而殺人，不得生，臣之母得生，而為公家為酒。
”《周官》禁暴氏，“凡奚隸聚而出入者，則司牧之。
戮其犯禁者”。
《注》曰：“奚隸，女奴也。
”《疏》曰：“天官酒人、漿人之等，皆名女奴為奚。
”蓋其數亦不少矣。
韋昭曰：“善人以婢為妻，生子曰獲，奴以善人為妻，生子曰臧。
齊之北鄙，燕之北郊，凡人男而歸婢謂之臧，女而歸奴謂之獲。
”《文選·司馬子長報任安書》李《注》引。
則奴婢之家屬，亦不得為良人。
然脫奴籍初不甚難。
《左氏》襄公三十二年：“斐豹，隸也，著于丹書。
《疏》雲：“近《魏律》，緣坐配沒為工樂雜戶者，皆用赤紙為籍，其巷以鉛為軸，此亦古人丹書之遺法。
”栾氏之力臣曰督戎，國人懼之。
斐豹謂宣子曰：&lsquo苟焚丹書，我殺督戎。
&rsquo宣子喜曰：&lsquo而殺之，所不請于君焚丹書者，有如日。
&rsquo”哀公二年，趙簡子誓曰：“克敵者人臣隸圉免。
”則以君命行之而已。
後世人君，往往以诏旨釋放奴婢，蓋猶沿自古初也。
《周官》質人：“掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。
”《注》曰：“人民，奴婢也。
”則六國時人民，已可公然賣買矣。
惟可賣買也，故亦可贖。
189《呂覽·察微》言：“魯國之法，魯人為臣妾于諸侯，贖之者取金于府。
”亦見《淮南·齊俗》《道應》。
《新序·雜事》言：“鐘子期夜聞擊磬而悲，旦召而問之。
對曰：臣之父殺人而不得，臣之母得而為公家隸，臣得而為公家擊磬。
臣不睹臣之母，三年于此矣。
昨日為舍市而睹之，意欲贖之而無财，身又公家之有，是以悲也。
”則雖官奴婢，亦可以資取贖矣。
古奴婢皆使事生業，190所謂耕當問奴，織當問婢也。
惟如是，故奴婢愈多，主人愈富。
《史記·貨殖列傳》謂有童手指千，則比千乘之家，白圭、刁閑、蜀卓氏，皆以此起其業焉。
其左右使令之事，則以子弟為之。
191孔子使阙黨童子将命，《論語·憲問》。
子遊曰：“子夏之門人小子，灑掃應對進退則可矣。
”《子張》。
其事也。
《管子·弟子職》一篇，言之詳矣。
親子弟之外，給使亦以童幼。
《周官》内豎：“掌内外之通令，凡小事。
”《左氏》所載，晉侯有豎頭須，僖公二十四年。
士伯有豎侯獳，二十八年。
叔孫氏有豎牛。
昭公四年。
《禮記·曲禮》曰：“長者賜，少者賤者不敢辭。
”《注》曰：“賤者，僮仆之屬。
”蓋亦備左右使令者。
《周官》司厲：“凡有爵者，與七十者，與未龀者，皆不為奴。
”未龀者不為奴，蓋以其力未足以事生業，當即以之給使令也。
惟古以子弟給使令也，故家有待養者，則免其子弟之役。
《王制》曰“八十者一子不從政，九十者其家不從政，廢疾非人不養者，一人不從政”是也。
然亦有推及于家之外者。
《商君書·竟内》曰：“有爵者乞無爵者以為庶子，192級乞一人。
其無役事也，其庶子役其大夫，月六日。
其役事也，随而養之。
”蓋即《荀子》所謂“五甲首而隸五家”者，《議兵》亦酷矣。
《左氏》昭公七年，楚子為章華之宮，納亡人以實之，無宇之阍入焉。
無宇執之。
有司執而谒諸王。
無宇辭曰：“周文王之法曰：有亡荒閱，所以得天下也。
吾先君文王作《仆區》之法，曰：盜所隐器，與盜同罪，所以封汝也。
”“若從有司，是無所執逃臣也。
”“昔武王數纣之罪，以告諸侯曰：纣為天下逋逃主，萃淵薮，故夫緻死焉。
君王始求諸侯而則纣，無乃不可乎？若以二文之法取之，盜有所在矣。
”案《費誓》言臣妾逋逃，而《左氏》襄公十年，鄭尉止之亂，亦雲“臣妾多逃”，則古奴婢之逃者甚多。
193觀無宇之事，則其主人之追捕亦甚嚴。
《周官》朝士：“凡得獲貨賄、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而舉之。
大者公之，小者庶民私之。
”《注》曰：“人民，謂刑人奴隸逃亡者。
鄭司農雲：若今時得遺物及放失六畜，持詣鄉亭縣廷。
大者公之，大物沒人公家也。
小者私之，小物自畀也。
玄謂人民小者，未龀，七歲以下。
”此可見古之視奴婢，與貨賄六畜無異。
故陳無宇亦以納亡人與隐器并論也。
逋逃主之所以多，則亦利其力，同于财賄而已矣。
”《萬章下》。
此明指農工商言之，即《孝經》謂“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”，亦明指農夫言之也。
古貴戰鬥而賤生産。
184“樊遲請學稼。
子曰：吾不如老農。
請學為圃。
曰：吾不如老圃。
”《論語·子路》。
孟子曰：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
”《滕文公上》。
是農所賤也。
《王制》曰：“凡執技以事上者，祝、史、射、禦、醫、蔔及百工，出鄉不與士齒。
”是工所賤也。
《左氏》襄公十三年：“世之亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以憑君子。
”明以有功者為君子，有技者為小人。
平原君以千金為魯連壽，魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也，即有取者，是商賈之士也，而連不忍為也。
”《史記》本傳。
聶政曰：“臣所以降志辱身，居市井屠者，徒幸以養老母。
”其姊亦曰：“政所以蒙污辱，自棄于市販之間者，為老母幸無恙，妾未嫁也。
”《史記·刺客列傳》。
則商所賤也。
《韓詩外傳》：“吳人伐楚，昭王去國，有屠羊說從行。
昭王反國，賞從亡者。
及說，說辭。
君曰：不受則見之。
說對曰：楚國之法，商人欲見于君者，必有大獻重質。
今臣智不能存國，節不能死君，勇不能待寇，然見之，非國法也。
遂不見。
”古屠沽等統稱商人，交通王侯，力過吏勢者，其實與屠沽殊，其名則無以異也。
《管子》曰：“士農工商，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂。
是故聖王之處士必于閑燕，處農必就田野，處工必就官府，處商必就市井。
”使之“群萃而州處”，“不見異物而遷”，則“其父兄之教，不肅而成；其子弟之學，不勞而能”。
是故“士之子常為士”，“農之子常為農”，“工之子常為工”，“商之子常為商”。
《小匡》。
案《周書》言：“士大夫不雜于工商。
士之子不知義，不可以長幼。
工不族居，不足以給官。
族不鄉别。
不可以入惠。
”《程典》。
又言：“農居鄙得以庶士；士居國家，得以諸公大夫；凡工賈胥市臣仆州裡，俾無交為。
”《作雒》。
即管子之言所本也。
《淮南·齊俗》曰：“人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉别州異。
是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。
是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨。
”說亦與《管子》同。
《周官》大司徒十有二教，“十曰以世事教能”，亦此義。
業殊貴賤，而又守之以世，此等級之所由成也。
185士農工商，為古職業最通用之區别。
成公元年《榖梁》曰：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。
”《公羊解诂》曰：“古者有四民：一曰德能居位曰士，二曰辟土殖谷曰農，三曰巧心勞手，以成器物曰工，四曰通财貨曰商：”《漢書·食貨志》曰：“學以居住曰士，辟土殖谷曰農，作巧成器曰工，通财鬻貨曰商。
”即《解诂》之說。
《說苑政理》曰：“《春秋》曰：四民均賦，王道興而百姓甯。
所為四民者，士、農、工、商也。
”何、班二家，蓋同用《春秋》說也。
《呂覽·上農》曰：“凡民自七尺以上，屬諸三官。
農攻粟，工攻器，賈攻貨。
”以但言生産作業，故不及士。
《左氏》宣公十二年言商、農、工賈，則加賈字以足句耳。
《史記·貨殖列傳》曰：“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
”又引《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則财匮少。
”以商賈所販，多山澤之材，故特舉一虞。
《周官》大宰：“以九職任萬民：一曰三農，生九谷。
二曰園圃，毓草木。
三曰虞衡，作山澤之材。
四曰薮牧，養蕃鳥獸。
五曰百工，饬化八材。
六曰商賈，阜通貨賄。
七曰嫔婦，化治絲枲。
八日臣妾，聚斂疏材。
九曰閑民，無常職，轉移執事。
”《周官》為六國時書，故分别最細。
然園圃、虞衡、薮牧、嫔婦、臣妾之職，固皆可苞于農業之中；且較之士、農、工、商，所系皆較輕也。
《墨子·非樂上》：“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。
士君子竭股肱之力，直其思慮之智，内治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廪、府庫，此其分事也。
農夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，此其分事也。
婦人夙興夜寐，紡績織，多治麻絲葛緒捆布，此其分事也。
”以官民男女對舉，而不及工商，亦以其所系較農為輕也。
《考工記》：國有六職，百工與居一焉，則以士、農、工、商并舉，而上加王公，又舉婦功，以與男子相對。
《左氏》昭公五年，蔔楚丘言日之數十，故有十時，亦當十位。
自王已下，其二為公，其三為卿。
七年，申無宇謂天有十日，人有十等。
王臣公。
公臣大夫。
大夫臣士。
士臣皂。
皂臣輿。
輿臣隸。
隸臣僚。
僚臣仆。
仆臣台。
其說相合。
此蓋言其執事之相次。
俞正燮《癸巳類稿·仆臣台義》曰：“大夫臣士，如《周官》長率屬。
皂者，《趙策》所雲補黑衣之隊，衛士無爵而有員額者。
士衛之長。
輿則衆也，謂衛士無爵又無員額者。
隸罪人，《周官》所謂入于罪隸。
僚，勞也，入罪隸而任勞者。
若今充當苦差。
仆則三代奴戮，今罪人為奴矣。
台罪人為奴，又逃亡，複獲之。
知者。
無宇雲：逃而舍之，是無陪台也。
”或謂當時之人，分此十級，則誤矣。
昭公三十二年，史墨言：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。
故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。
”則十等亦可雲五耦。
大夫即卿，是第一等與第二等為耦，第二等又與第三等為耦也。
鱗次栉比，正見其相須而成，即尊卑亦非縣絕矣。
由政權所生之等級，何自平乎？曰：其必自封建之陵夷始矣。
人之所以特異于衆者，一以其才德，一以其地位。
才德為身所具，子弟不能得之于父兄；即或懷其遺惠，推愛及于後嗣，勢亦不能持久，無由成客斯德之制也。
地位襲之于人，才能不過中庸，亦得據其位而不變，乃安固不可動搖矣。
《禮記·祭義》曰：“有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，《注》：臣能世祿曰富。
周人貴親而尚齒。
”可見等級之所由生。
《王制》言外諸侯嗣，内諸侯祿，謂世祿而不世爵。
諸侯之大夫，不世爵祿。
徒設此義，實不能行。
内而周、召，外而三桓、七穆靡不世據其位。
遂緻在上者驕淫矜誇，不能自振，在下者遏抑掩蔽，末由自達。
其極，遂非舉颠覆之不可。
颠覆之之道：一為有土者相誅夷。
有以諸侯滅諸侯者，凡滅國是也。
有以諸侯滅大夫者，若楚之于若敖氏是也。
有以大夫滅大夫者，若趙、韓、魏之于範、中行、知氏是也。
有以大夫滅諸侯者，若三家之于晉，田氏之于齊是也。
“諸侯不臣寓公，寓公不繼世”，《禮記·郊特牲》。
則亡國之後，得保其地位者，國君及其夫人二人而已。
據鄭《注》。
“三後之姓，于今為庶”；《左氏》昭公三十二年。
“栾、郤、胥、原、狐、續、慶、伯降在皂隸”；昭公二年。
宜矣。
一由選舉之法漸興。
貴族既不能任國事，勢不得不擢用士民，孔譏世卿，墨明上賢，韓非貴法術之士，皆是道也，孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。
”《告子下》。
蓋其所由來者舊矣。
而要以戰國之世為最盛。
至漢初，遂開布衣卿相之局。
“命官以賢，诏爵以功，先王公卿之胄才則用，不才則棄”，唐柳芳論氏族語，見《唐書·柳沖傳》。
而因門閥而移居人上者，以法律論，始全失其根據。
雖魏、晉以後，反動之焰複然，然其根柢，則遠不如先秦之世之深厚矣。
此古今之一大變也。
古代之等級，其原為以力相君。
封建政體敝，而以力相君之局替，以财相君之局，乃代之而興。
《史記》所謂“編戶之民，富相什則卑下之，百則畏憚之，千則役，萬則仆”；《漢書》所謂“編戶齊民，同列而以财力相君，雖為仆隸猶無愠色”也。
皆見《貨殖列傳》。
此等貴賤之分，本非法律所許。
然法律既有貴賤之别，有财力者，自能人據貴者之位，而擠貧民，使侪于賤者焉。
則貴賤之等級其名，而貧富之等級其實矣。
封建全盛之世，以貴緻富，資本勃興之世，以富僭貴，其為不平惟均，然為人心所不習，故疾視之者甚多。
孔子謂“惟名與器，不可以假人”。
《左氏》成公二年。
《易》譏“負且乘，緻寇至”，《解卦》爻辭。
皆是義也。
商君治秦，明尊卑、爵秩等級，各以差次名田宅臣妾。
衣服以家次，有功者顯榮，無功，雖富無所芬華。
《史記》本傳。
蓋猶欲以政治之力障之。
然其勢，終已不可止矣。
沈淪于社會之最下級者，時曰奴婢。
奴婢之始，蓋以異族為之。
繼以罪人充之。
終則因貧而鬻賣者亦入焉。
《周官》五隸，罪隸為罪人，蠻、閩、夷、貉，則皆異族也。
《王制》言：“公家不蓄刑人，大夫勿養，士遇之途，弗與言也。
屏之四方，不及以政，示弗故生也。
”《榖梁》亦言：“君不使無恥，不近刑人，不狎敵，不迩怨。
”襄公二十九年。
蓋所誦說者為古制，當異族被俘之始，怨毒之氣猶存也。
《周官》言：“墨者使守門，劓者使守關，宮者使守内，刖者使守囿，髡者使守積。
”秋官掌戮。
而四翟之隸，可以“服其邦之服，執其邦之兵，以守王宮與野舍之厲禁”，則積久而習為故常矣。
《孟子》言文王之治岐也，“罪人不孥”，《梁惠王下》。
而《書·甘誓》曰：“予則孥戮女。
”《費誓》曰：“女則有無餘刑。
”《正義》引王肅曰：“父母、妻子，同産皆坐之，入于罪隸。
”鄭玄曰：“盡奴其妻子，不遺其種類，在軍使給厮役，反則入于罪隸。
”案《周官》司厲，掌盜賊之任器貨賄，“其奴，男子入于罪隸，女子入于舂藁”。
五隸之數，各百有二十人。
《注》雲：“選以為役員者，其餘謂之隸。
”《疏》雲“以為隸民”，即司隸帥以搏盜賊者。
身犯罪者，不當如是之衆，則古固有連坐之刑，今文家雖設不孥之義，猶非所語于軍刑也。
186古女子亦從軍，故亦可為厮役。
187《費誓》言“臣妾逋逃”，又雲“無敢誘臣妾”，蓋指是。
平時則舂藁而外，亦使之釀酒。
《墨子》雲“婦人以為舂酋”是也。
188《天志下》。
《說文》：酋，繹酒也。
《周官》酒人，女酒三十人，奚三百人。
《注》曰：“女酒，女奴曉酒者”，惠士奇《禮說》曰：“酒人之奚，多至三百，則古之酒皆女子為之。
”《呂覽·精通》曰：“臣之父不幸而殺人，不得生，臣之母得生，而為公家為酒。
”《周官》禁暴氏，“凡奚隸聚而出入者，則司牧之。
戮其犯禁者”。
《注》曰：“奚隸，女奴也。
”《疏》曰：“天官酒人、漿人之等，皆名女奴為奚。
”蓋其數亦不少矣。
韋昭曰：“善人以婢為妻，生子曰獲，奴以善人為妻，生子曰臧。
齊之北鄙，燕之北郊，凡人男而歸婢謂之臧，女而歸奴謂之獲。
”《文選·司馬子長報任安書》李《注》引。
則奴婢之家屬，亦不得為良人。
然脫奴籍初不甚難。
《左氏》襄公三十二年：“斐豹，隸也，著于丹書。
《疏》雲：“近《魏律》，緣坐配沒為工樂雜戶者，皆用赤紙為籍，其巷以鉛為軸，此亦古人丹書之遺法。
”栾氏之力臣曰督戎，國人懼之。
斐豹謂宣子曰：&lsquo苟焚丹書，我殺督戎。
&rsquo宣子喜曰：&lsquo而殺之，所不請于君焚丹書者，有如日。
&rsquo”哀公二年，趙簡子誓曰：“克敵者人臣隸圉免。
”則以君命行之而已。
後世人君，往往以诏旨釋放奴婢，蓋猶沿自古初也。
《周官》質人：“掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。
”《注》曰：“人民，奴婢也。
”則六國時人民，已可公然賣買矣。
惟可賣買也，故亦可贖。
189《呂覽·察微》言：“魯國之法，魯人為臣妾于諸侯，贖之者取金于府。
”亦見《淮南·齊俗》《道應》。
《新序·雜事》言：“鐘子期夜聞擊磬而悲，旦召而問之。
對曰：臣之父殺人而不得，臣之母得而為公家隸，臣得而為公家擊磬。
臣不睹臣之母，三年于此矣。
昨日為舍市而睹之，意欲贖之而無财，身又公家之有，是以悲也。
”則雖官奴婢，亦可以資取贖矣。
古奴婢皆使事生業，190所謂耕當問奴，織當問婢也。
惟如是，故奴婢愈多，主人愈富。
《史記·貨殖列傳》謂有童手指千，則比千乘之家，白圭、刁閑、蜀卓氏，皆以此起其業焉。
其左右使令之事，則以子弟為之。
191孔子使阙黨童子将命，《論語·憲問》。
子遊曰：“子夏之門人小子，灑掃應對進退則可矣。
”《子張》。
其事也。
《管子·弟子職》一篇，言之詳矣。
親子弟之外，給使亦以童幼。
《周官》内豎：“掌内外之通令，凡小事。
”《左氏》所載，晉侯有豎頭須，僖公二十四年。
士伯有豎侯獳，二十八年。
叔孫氏有豎牛。
昭公四年。
《禮記·曲禮》曰：“長者賜，少者賤者不敢辭。
”《注》曰：“賤者，僮仆之屬。
”蓋亦備左右使令者。
《周官》司厲：“凡有爵者，與七十者，與未龀者，皆不為奴。
”未龀者不為奴，蓋以其力未足以事生業，當即以之給使令也。
惟古以子弟給使令也，故家有待養者，則免其子弟之役。
《王制》曰“八十者一子不從政，九十者其家不從政，廢疾非人不養者，一人不從政”是也。
然亦有推及于家之外者。
《商君書·竟内》曰：“有爵者乞無爵者以為庶子，192級乞一人。
其無役事也，其庶子役其大夫，月六日。
其役事也，随而養之。
”蓋即《荀子》所謂“五甲首而隸五家”者，《議兵》亦酷矣。
《左氏》昭公七年，楚子為章華之宮，納亡人以實之，無宇之阍入焉。
無宇執之。
有司執而谒諸王。
無宇辭曰：“周文王之法曰：有亡荒閱，所以得天下也。
吾先君文王作《仆區》之法，曰：盜所隐器，與盜同罪，所以封汝也。
”“若從有司，是無所執逃臣也。
”“昔武王數纣之罪，以告諸侯曰：纣為天下逋逃主，萃淵薮，故夫緻死焉。
君王始求諸侯而則纣，無乃不可乎？若以二文之法取之，盜有所在矣。
”案《費誓》言臣妾逋逃，而《左氏》襄公十年，鄭尉止之亂，亦雲“臣妾多逃”，則古奴婢之逃者甚多。
193觀無宇之事，則其主人之追捕亦甚嚴。
《周官》朝士：“凡得獲貨賄、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而舉之。
大者公之，小者庶民私之。
”《注》曰：“人民，謂刑人奴隸逃亡者。
鄭司農雲：若今時得遺物及放失六畜，持詣鄉亭縣廷。
大者公之，大物沒人公家也。
小者私之，小物自畀也。
玄謂人民小者，未龀，七歲以下。
”此可見古之視奴婢，與貨賄六畜無異。
故陳無宇亦以納亡人與隐器并論也。
逋逃主之所以多，則亦利其力，同于财賄而已矣。