第十一章 社會組織
關燈
小
中
大
《史記·五帝本紀》。
顯系各從其母，而禹之後為姒姓，契之後為子姓，稷之後為姬姓，則皆從其父是也。
此女系氏族所由易為男系也。
今所謂氏族，即古所謂姓。
古九族之制，見于《白虎通義》者：曰父屬四：父之姓為一族，《五經異義》作五屬之内。
父女昆弟适人有子為一族。
身女昆弟适人有子為一族。
身女子子适人有子為一族。
母族三：母之父母為一族。
母之昆弟為一族。
《五經異義》作母之父姓為一族。
母之母姓為一族。
母之女昆弟與其子為一族。
妻族二：妻之父為一族。
妻之母為一族。
此為今《戴禮》《歐陽尚書》說，亦見《五經異義》。
《詩·王風葛藟疏》引。
然《白虎通義》又有一說，謂堯時父、母、妻之族俱三，163周乃貶妻族以附父族，則此說猶非其朔也。
《異義》述古文說，以上自高祖，下至玄孫為九族，則誤以九世當之矣。
族類之無服者謂之黨，《禮記·奔喪》鄭《注》。
《白虎通義·嫁娶篇》，謂《春秋傳》譏娶母黨今三傳皆無其文，古經說傳固不能盡載也。
則古母姓之不通昏，164正如後世之父姓也。
《白虎通義》曰：“族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。
生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。
”蓋純論情誼者也。
又曰：“宗者，尊也。
為先祖主者，為宗人之所尊。
”則有督責之意矣。
宗有大小之分，說見《禮記大傳》。
《大傳》曰：“别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
宗其繼别子者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
”《喪服小記》略同。
《注》曰：别子為祖，“謂公子若始來在此國者，後世奉以為祖”。
繼别為宗，“别子之世適也。
族人尊之，以為大宗”。
繼祢者為小宗，“父之適也。
兄弟尊之，謂之小宗”。
又曰：“小宗四，與大宗凡五。
”蓋諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，故諸侯之子，惟適長繼世為君，適長而外，悉不敢祢先君，其後世遂奉以為祖，是為别子。
别子之世適，謂之大宗，百世不遷。
世適而外，是為小宗。
其子繼之，時曰繼祢小宗。
其孫繼之，時曰繼祖小宗。
其曾孫繼之，時曰繼曾祖小宗。
其玄孫繼之，時曰繼高祖小宗。
繼祢者親弟宗之，繼祖者從父昆弟宗之，繼曾祖者從祖昆弟宗之，繼高祖者從曾祖昆弟宗之。
更一世絕服，則不複來事、而自事其五服内繼高祖已下者，所謂五世則遷也。
然則一人之身，當宗與我同高、曾、祖、父四代之正適，及大宗之宗子，故曰：小宗四，與大宗凡五也。
165夫但論親族之遠近，則自六世而往，皆為路人矣，惟共宗一别子之正適，則雖百世而其抟結不散，此宗法之抟結，所以大而且久也。
此謂公子也，而始適他國者，後世奉以為祖，其義實為尤要。
何則？一族之人，終不能永遠聚居于一處，如人口過多，須移居他處；新得屬地須分封子弟治理。
必有遷居他處者。
遷居他處而無以治理之，不可也。
雖有以治理之，而其與本族之關系遂絕，尤不可也。
惟諸侯始受封，卿大夫初適異國者，皆為其地之大宗，而于故國舊家，大小宗之關系仍不絕，如周公在魯為大宗，在周為小宗。
三桓在其族為大宗，在魯為小宗。
則二者皆無可慮矣。
《笃公劉》之詩曰：“君之宗之。
”毛《傳》曰：“為之君者，為之大宗也。
”《闆》之詩曰：“大宗維翰。
”《傳》曰：“王者天下之大宗。
”周時同姓之國，皆稱周為宗周，此諸侯之宗天子也。
公山不狃謂叔孫辄曰：“子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎？”《左氏》哀公八年。
此大夫之宗諸侯也，滕文公欲行三年之喪，父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行。
”《孟子·滕文公上》。
則諸侯亦相宗也。
孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”《離婁上》。
以此。
古無今所謂國家，抟結之道，惟在于族，故治理之權，亦操諸族。
166族人于小宗之子，僅以本服服之，于大宗宗子，則五世而外，悉為之齊衰三月，于其母妻亦然，此庶人為君之服也。
古所以特重正適者以此。
蓋但論親情，衆子相等，欲傳治理之權，則衆子中不得不擇其一矣。
繼承之法，族各不同，周人則特重適長。
正而不體，適孫。
體而不正，庶子。
正體不傳重，適子有廢疾。
傳重非正體，庶孫為後。
皆不服三年之喪。
正體傳重者，則父為之斬衰三年，母為之齊衰三年。
天子諸侯，以尊絕旁親之服，大夫降一等，而于妻、長子之妻皆不降。
皆于親情之外，兼重傳統也。
《曲禮》曰：“支子不祭，祭必告于宗子。
”《内則》曰：“適子庶子，隻事宗子宗婦。
雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。
雖衆車徒，舍于外，以寡約入。
子弟猶歸器，衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。
若非所獻，則不敢以入于宗子之門。
不敢以貴富加于父兄宗族。
若富，則具二牲，獻其賢者于宗子，夫婦皆齊而宗敬焉。
終事，然後敢私祭。
”可以見宗子之尊矣。
《喪服傳》曰：“大宗者，尊之統也；大宗者，收族者也；不可以絕，故族人以支子後大宗也。
適子不得後大宗。
”又曰：“何如而可為之後？同宗則可為之後；何如而可以為人後？支子可也。
”然則大宗無後，族無庶子，己有一嫡子，當絕父祀，以後大宗否邪？《通典》引《石渠禮議》：戴聖曰：“大宗不可絕，言適子不為後者，不得先庶耳。
族無庶子，則當絕父以後大宗。
”聞人通漢曰：“大宗有絕，子不絕父。
”宣帝制曰：“聖議是也。
”又引範甯雲：“《傳》雲：嫡子不後大宗，乃小宗不可絕之明文。
”陳立曰：“《傳》雲大宗不可絕，不雲小宗不可絕。
大宗所以收族，合族以食，序以昭穆，褅之大祖，殇與無後，莫不鹹在，亦不至如甯所雲生不教養，死不敬享也。
天子建國，則諸侯于國為大宗，對天子言則小宗，未聞天子之統可絕，而國統不可絕也。
諸侯立家，則卿于家為大宗，對諸侯則小宗，未聞諸侯之統可絕，而卿之家統不可絕也。
卿置側室，大夫貳宗，士隸子弟，皆可據而著見也。
”《白虎通義·疏證論為人後》。
可謂明辨晰矣。
夫如是，則宗法與封建并行之理，可推見焉。
何則？惇宗所以收族，收族則一族之人，所以自求口實也。
古人謂鬼猶求食，其重祭祀，亦與其求口實之意同。
古宗子皆有土之君，故能收恤其族人。
族人實與宗子共恃封土以為生，故必翼戴其宗子。
衆建親戚，以為屏藩，一族之人，互相翼衛，以便把持也。
講信修睦，戒内讧也。
興滅繼絕，同族不相翦也。
美其名曰親親者天下之達道，語其實，則一族之人，肆于民上，朘民以自肥而已。
167曷怪孔子以“大人世及以為禮”，為小康之治哉？《禮運》。
有宗法則必有支分派别，有支分派别，必有名焉以表之，是曰氏。
大傳曰：“六世親屬竭矣，其庶姓别于上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，綴之以族而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
”《注》曰“姓，正姓也，始祖為正姓，高祖為庶姓。
”《疏》曰：“正姓，若周姓姬，齊姓姜，宋姓子。
庶姓，若魯之三桓，鄭之七穆。
”三桓見第九章第七節。
七穆謂鄭穆公七子，子良公子去疾之後為良氏，子罕公子喜之後為罕氏，子驷公子之後為驷氏，子國公子發之後為國氏，子遊公子偃之後為遊氏，子豐之後為豐氏，子印之後為印氏，穆公之子，又有子孔公子嘉、子羽、子然、士子孔，子然二子孔皆亡，子羽不為卿，故惟言七穆。
《世族譜》雲：子羽之後為羽氏，見《左氏》襄公二十六年。
《論衡·诘術篇》雲：“古者有本姓，有氏姓。
”本姓即正姓，氏姓即庶姓也。
《大平禦覽》引《風俗通義》言氏之類有九：“或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居或氏于事，或氏于職以号則唐、虞、夏、殷也。
以谥則戴、武、宣、穆也。
以爵王、公、侯、伯也。
以國曹、魯、宋、衛也。
以官司徒、司寇、司空、司城也。
以字伯、仲、叔、季也。
以居城、郭、園、池也。
以事巫、蔔、陶、匠也。
以職三烏、五鹿、青牛、白馬也。
”古命氏之道，蓋略具于此矣。
168姓百世而不變氏數傳而可變。
何也？姓以論昏姻，古所謂同姓不昏者，實以始祖之正姓為準。
氏以表支派，非切近其關系無由明。
《後漢書》言烏桓氏姓無常，以大人健者名氏為姓。
羌無弋五世至研，豪健，羌中稱其後為研種。
十三世燒當，複豪健，其子孫更以燒當為種号。
民之于近己者，畏其威，懷其德，固視世遼遠不可知者為切，氏之亟變，由此道也。
顧亭林言：男子稱氏，女子稱姓，考之于《傳》，二百五十五年之間，無男子稱姓者。
《原姓》。
夫男子非不稱姓也，言氏而姓可知矣。
女子稱姓者，女無外事，不待詳其為何族之子，若論昏姻，則舉姓而已足也。
龔自珍雲：“周之盛也，周公、康叔以宗封；其衰也，平王以宗徙；翼頃父、嘉父、戎蠻子皆以宗降；漢之實陵邑，以六國巨宗徙。
”《農宗》。
此古有罪者之所以必族誅也。
然謂農亦有宗則非是，169《喪服傳》曰：“野人曰：父母何算焉？都邑之士，則知尊祢矣；大夫及學土，則知尊祖矣；諸侯及其大祖；天子及其始祖之所自出。
”孟子曰：“死、徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
”《滕文公上》。
一有宗法，一無宗法，顯然可見。
蓋古戰勝之民，移居于所征服之地，必也聚族而居，而不敢零星散處。
女真移猛安謀克戶人中原，必以畸零之地，與民田相易，正為此也。
右所述為周制，蓋北方之俗。
至東南之俗，則有頗異于是者。
殷兄終弟及，魯、吳俗猶與相類，已見第九章第七節。
《左氏》：文公元年，子上言：“楚國之舉，恒在少者。
”昭公十三年，叔向言：“芈姓有亂，必季實立。
”《公羊》文公十四年，晉郤缺納接菑于邾婁。
邾婁人曰：“子以其指，則接菑也四，玃且也六；子以大國壓之，則未知齊、晉孰有之也；貴則皆貴矣。
”《解诂》曰：“時邾婁再取，二子母尊同體敵。
”此皆與周之重適長有異者也。
男系氏族多相繼，女系氏族多相及，說已見前。
産業之傳授，多于少子，治理之承襲，多于長子，以少子多與父母同居，而長子于治理為便也。
周人之俗，蓋好戰之族則然。
儒者以為天經地義，翩其反矣。
南北之俗雖異，而其自氏族進于家族則同。
人類抟結之方，必随其生計之情形而變。
古者交易未盛，生活所資，率由一族之人，通力合作，人口愈多，生利之力愈大，故其人率能抟結。
至交易之道開，則相待而生者，實為林林總總，不知誰何之人。
生活既不複相資，何必集親盡情疏之人以共處？且交易開，則人人皆有私财，而交易之際，己啬則人豐，己益則人損，尤為明白易見。
如此切近之教育，日日受之，安有不情疏而渙者？氏族替而家族興，固勢所必至矣。
今西人以夫婦及未成長之子女為家，過此以往，則稱為大家庭，中國則多上父母一代。
170一夫上父母，下妻子，率五口至八口。
《孟子·滕文公上集注》引程子說。
實亦相去無幾。
《喪服繼父同居傳》，謂“夫死子稚，子無大功之親”，則“與之適人”，故說者謂古卿大夫之家，大功以下皆同财。
然《傳》又曰：“昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。
子不私其父，則不成為子。
故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。
異居而同财。
有餘則歸之宗，不足則資之宗。
”人各私其父，則所謂大功同财者，亦其名焉而已。
其實，亦與一夫上父母、下妻子者，相去無幾矣。
固知人所處之境同，所率之俗亦必同。
狐突曰：“神不歆非類，民不祀非族。
”《左氏》僖公十年。
史佚曰：“非我族類，其心必異。
”成公五年。
氏族之猜忌自私如此，宜乎“異姓亂族”，《周書》以為十敗之一；《酆保》。
雖以外孫承嗣，《春秋》猶書“莒人滅鄫也”。
《公羊》襄公五年、六年，《榖梁》義同。
率是道而行之，勢必至于日尋幹戈而後已。
171何則？愛其國者，勢必不愛人之國；愛其家者，勢必不愛人之家，先為此疆彼界之分，而望人行絜矩之道，曰“人人親其親、長其長而天下平”，《孟子·離婁上》。
北轍南轅，直戲論耳。
夫如是，則強宗巨族，必诒和親康樂之憂，且為發号施令之梗，大一統之世，不得不以政治之力摧毀之，固其宜矣，此又氏族所以滅亡之一道也。
既重世系，則必有以記識之，時曰譜牒。
172《周官》小史，“掌邦國之志。
奠系世，辨昭穆。
若有事，則诏王之忌諱。
大祭祀，讀禮法。
史以書叙昭穆之俎簋”。
《注》引鄭司農雲：“系世，謂帝系、世本之屬，先王死日為忌，名為諱。
”又：瞽蒙，“諷誦詩，世奠系。
”杜子春雲：“世奠系，謂帝系、諸侯、卿大夫世本之屬也。
小史主次序先王之世，昭穆之系，述其德行。
瞽蒙主誦詩，并誦世系，以戒勸人君也。
故《語》曰：教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動。
”案古代史迹，率由十口相傳，久之乃著竹帛。
瞽蒙之職，蓋尚在小史之前。
小史能知先世名諱忌日，其于世次之外，必能略記其生卒年月等。
瞽蒙所諷，可以昭明德而廢幽昏，則并能略知其行事矣。
此後世家譜、家傳之先河也。
譜牒之作，列國蓋多有之。
故《史記·三代世表》，謂“自殷以前，諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著”也。
《十二諸侯年表》雲：“譜牒獨記世谥。
”《南史·王僧孺傳》，載劉杳引桓譚《新論》雲：“大史公《三代世表》，旁行斜上，并效《周譜》。
”則其體例，尚有可微窺者矣。
列國之譜牒，蓋随其社稷之傾覆而散亡，自秦以來，公侯子孫，遂至失其本系。
司馬遷、王符等，雖竭搜集考索之功，終不能盡得其故矣。
第三節 人口 養人者地也，而人有所施為，亦必于地，故人與地之相配，貴得其宜。
173《禮記王制》曰：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。
地邑民居，必參相得也。
”《管子·霸言》曰：“地大而不為，命曰土滿。
人衆而不理，命曰人滿。
”《八觀》曰：“國城大而田野淺狹者，其野不足以養其民。
城域大而人民寡者，其民不足以守其城。
宮營大而室屋寡者，其室不足以實其宮。
室屋衆而人徒寡者，其人不足以處其室。
”即地邑民居，必參相得之注腳也。
古之重民數，其道蓋有二，一以圖事功，一以計口實。
174《周官》司民，為專掌民數之官，其職曰：“掌登萬民之數。
自生齒以上，皆書于版。
《注》：男八月女七月而生齒。
辨其國中都鄙及郊野。
異其男女。
歲登下其死生。
及三年大比，以萬民之數诏司寇。
司寇及孟冬祠司民之日，獻其數于王，王拜受之。
登于天府。
内史、司會、冢宰貳之。
以贊王治。
”案此法頒于小司徒，自鄉大夫以下，鹹掌其事。
遂亦如之。
以起軍旅，作田役，比追胥，令貢賦。
小司寇之職雲：“及大比，登民數。
自生齒以上，登于天府，内史、司會、冢宰貳之，以制國用。
孟冬祀司民
顯系各從其母，而禹之後為姒姓，契之後為子姓，稷之後為姬姓，則皆從其父是也。
此女系氏族所由易為男系也。
今所謂氏族，即古所謂姓。
古九族之制，見于《白虎通義》者：曰父屬四：父之姓為一族，《五經異義》作五屬之内。
父女昆弟适人有子為一族。
身女昆弟适人有子為一族。
身女子子适人有子為一族。
母族三：母之父母為一族。
母之昆弟為一族。
《五經異義》作母之父姓為一族。
母之母姓為一族。
母之女昆弟與其子為一族。
妻族二：妻之父為一族。
妻之母為一族。
此為今《戴禮》《歐陽尚書》說，亦見《五經異義》。
《詩·王風葛藟疏》引。
然《白虎通義》又有一說，謂堯時父、母、妻之族俱三，163周乃貶妻族以附父族，則此說猶非其朔也。
《異義》述古文說，以上自高祖，下至玄孫為九族，則誤以九世當之矣。
族類之無服者謂之黨，《禮記·奔喪》鄭《注》。
《白虎通義·嫁娶篇》，謂《春秋傳》譏娶母黨今三傳皆無其文，古經說傳固不能盡載也。
則古母姓之不通昏，164正如後世之父姓也。
《白虎通義》曰：“族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。
生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。
”蓋純論情誼者也。
又曰：“宗者，尊也。
為先祖主者，為宗人之所尊。
”則有督責之意矣。
宗有大小之分，說見《禮記大傳》。
《大傳》曰：“别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
宗其繼别子者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
”《喪服小記》略同。
《注》曰：别子為祖，“謂公子若始來在此國者，後世奉以為祖”。
繼别為宗，“别子之世適也。
族人尊之，以為大宗”。
繼祢者為小宗，“父之適也。
兄弟尊之，謂之小宗”。
又曰：“小宗四，與大宗凡五。
”蓋諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，故諸侯之子，惟適長繼世為君，適長而外，悉不敢祢先君，其後世遂奉以為祖，是為别子。
别子之世適，謂之大宗，百世不遷。
世適而外，是為小宗。
其子繼之，時曰繼祢小宗。
其孫繼之，時曰繼祖小宗。
其曾孫繼之，時曰繼曾祖小宗。
其玄孫繼之，時曰繼高祖小宗。
繼祢者親弟宗之，繼祖者從父昆弟宗之，繼曾祖者從祖昆弟宗之，繼高祖者從曾祖昆弟宗之。
更一世絕服，則不複來事、而自事其五服内繼高祖已下者，所謂五世則遷也。
然則一人之身，當宗與我同高、曾、祖、父四代之正適，及大宗之宗子，故曰：小宗四，與大宗凡五也。
165夫但論親族之遠近，則自六世而往，皆為路人矣，惟共宗一别子之正適，則雖百世而其抟結不散，此宗法之抟結，所以大而且久也。
此謂公子也，而始適他國者，後世奉以為祖，其義實為尤要。
何則？一族之人，終不能永遠聚居于一處，如人口過多，須移居他處；新得屬地須分封子弟治理。
必有遷居他處者。
遷居他處而無以治理之，不可也。
雖有以治理之，而其與本族之關系遂絕，尤不可也。
惟諸侯始受封，卿大夫初適異國者，皆為其地之大宗，而于故國舊家，大小宗之關系仍不絕，如周公在魯為大宗，在周為小宗。
三桓在其族為大宗，在魯為小宗。
則二者皆無可慮矣。
《笃公劉》之詩曰：“君之宗之。
”毛《傳》曰：“為之君者，為之大宗也。
”《闆》之詩曰：“大宗維翰。
”《傳》曰：“王者天下之大宗。
”周時同姓之國，皆稱周為宗周，此諸侯之宗天子也。
公山不狃謂叔孫辄曰：“子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎？”《左氏》哀公八年。
此大夫之宗諸侯也，滕文公欲行三年之喪，父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行。
”《孟子·滕文公上》。
則諸侯亦相宗也。
孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”《離婁上》。
以此。
古無今所謂國家，抟結之道，惟在于族，故治理之權，亦操諸族。
166族人于小宗之子，僅以本服服之，于大宗宗子，則五世而外，悉為之齊衰三月，于其母妻亦然，此庶人為君之服也。
古所以特重正適者以此。
蓋但論親情，衆子相等，欲傳治理之權，則衆子中不得不擇其一矣。
繼承之法，族各不同，周人則特重適長。
正而不體，適孫。
體而不正，庶子。
正體不傳重，適子有廢疾。
傳重非正體，庶孫為後。
皆不服三年之喪。
正體傳重者，則父為之斬衰三年，母為之齊衰三年。
天子諸侯，以尊絕旁親之服，大夫降一等，而于妻、長子之妻皆不降。
皆于親情之外，兼重傳統也。
《曲禮》曰：“支子不祭，祭必告于宗子。
”《内則》曰：“適子庶子，隻事宗子宗婦。
雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。
雖衆車徒，舍于外，以寡約入。
子弟猶歸器，衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。
若非所獻，則不敢以入于宗子之門。
不敢以貴富加于父兄宗族。
若富，則具二牲，獻其賢者于宗子，夫婦皆齊而宗敬焉。
終事，然後敢私祭。
”可以見宗子之尊矣。
《喪服傳》曰：“大宗者，尊之統也；大宗者，收族者也；不可以絕，故族人以支子後大宗也。
適子不得後大宗。
”又曰：“何如而可為之後？同宗則可為之後；何如而可以為人後？支子可也。
”然則大宗無後，族無庶子，己有一嫡子，當絕父祀，以後大宗否邪？《通典》引《石渠禮議》：戴聖曰：“大宗不可絕，言適子不為後者，不得先庶耳。
族無庶子，則當絕父以後大宗。
”聞人通漢曰：“大宗有絕，子不絕父。
”宣帝制曰：“聖議是也。
”又引範甯雲：“《傳》雲：嫡子不後大宗，乃小宗不可絕之明文。
”陳立曰：“《傳》雲大宗不可絕，不雲小宗不可絕。
大宗所以收族，合族以食，序以昭穆，褅之大祖，殇與無後，莫不鹹在，亦不至如甯所雲生不教養，死不敬享也。
天子建國，則諸侯于國為大宗，對天子言則小宗，未聞天子之統可絕，而國統不可絕也。
諸侯立家，則卿于家為大宗，對諸侯則小宗，未聞諸侯之統可絕，而卿之家統不可絕也。
卿置側室，大夫貳宗，士隸子弟，皆可據而著見也。
”《白虎通義·疏證論為人後》。
可謂明辨晰矣。
夫如是，則宗法與封建并行之理，可推見焉。
何則？惇宗所以收族，收族則一族之人，所以自求口實也。
古人謂鬼猶求食，其重祭祀，亦與其求口實之意同。
古宗子皆有土之君，故能收恤其族人。
族人實與宗子共恃封土以為生，故必翼戴其宗子。
衆建親戚，以為屏藩，一族之人，互相翼衛，以便把持也。
講信修睦，戒内讧也。
興滅繼絕，同族不相翦也。
美其名曰親親者天下之達道，語其實，則一族之人，肆于民上，朘民以自肥而已。
167曷怪孔子以“大人世及以為禮”，為小康之治哉？《禮運》。
有宗法則必有支分派别，有支分派别，必有名焉以表之，是曰氏。
大傳曰：“六世親屬竭矣，其庶姓别于上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，綴之以族而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
”《注》曰“姓，正姓也，始祖為正姓，高祖為庶姓。
”《疏》曰：“正姓，若周姓姬，齊姓姜，宋姓子。
庶姓，若魯之三桓，鄭之七穆。
”三桓見第九章第七節。
七穆謂鄭穆公七子，子良公子去疾之後為良氏，子罕公子喜之後為罕氏，子驷公子之後為驷氏，子國公子發之後為國氏，子遊公子偃之後為遊氏，子豐之後為豐氏，子印之後為印氏，穆公之子，又有子孔公子嘉、子羽、子然、士子孔，子然二子孔皆亡，子羽不為卿，故惟言七穆。
《世族譜》雲：子羽之後為羽氏，見《左氏》襄公二十六年。
《論衡·诘術篇》雲：“古者有本姓，有氏姓。
”本姓即正姓，氏姓即庶姓也。
《大平禦覽》引《風俗通義》言氏之類有九：“或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居或氏于事，或氏于職以号則唐、虞、夏、殷也。
以谥則戴、武、宣、穆也。
以爵王、公、侯、伯也。
以國曹、魯、宋、衛也。
以官司徒、司寇、司空、司城也。
以字伯、仲、叔、季也。
以居城、郭、園、池也。
以事巫、蔔、陶、匠也。
以職三烏、五鹿、青牛、白馬也。
”古命氏之道，蓋略具于此矣。
168姓百世而不變氏數傳而可變。
何也？姓以論昏姻，古所謂同姓不昏者，實以始祖之正姓為準。
氏以表支派，非切近其關系無由明。
《後漢書》言烏桓氏姓無常，以大人健者名氏為姓。
羌無弋五世至研，豪健，羌中稱其後為研種。
十三世燒當，複豪健，其子孫更以燒當為種号。
民之于近己者，畏其威，懷其德，固視世遼遠不可知者為切，氏之亟變，由此道也。
顧亭林言：男子稱氏，女子稱姓，考之于《傳》，二百五十五年之間，無男子稱姓者。
《原姓》。
夫男子非不稱姓也，言氏而姓可知矣。
女子稱姓者，女無外事，不待詳其為何族之子，若論昏姻，則舉姓而已足也。
龔自珍雲：“周之盛也，周公、康叔以宗封；其衰也，平王以宗徙；翼頃父、嘉父、戎蠻子皆以宗降；漢之實陵邑，以六國巨宗徙。
”《農宗》。
此古有罪者之所以必族誅也。
然謂農亦有宗則非是，169《喪服傳》曰：“野人曰：父母何算焉？都邑之士，則知尊祢矣；大夫及學土，則知尊祖矣；諸侯及其大祖；天子及其始祖之所自出。
”孟子曰：“死、徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
”《滕文公上》。
一有宗法，一無宗法，顯然可見。
蓋古戰勝之民，移居于所征服之地，必也聚族而居，而不敢零星散處。
女真移猛安謀克戶人中原，必以畸零之地，與民田相易，正為此也。
右所述為周制，蓋北方之俗。
至東南之俗，則有頗異于是者。
殷兄終弟及，魯、吳俗猶與相類，已見第九章第七節。
《左氏》：文公元年，子上言：“楚國之舉，恒在少者。
”昭公十三年，叔向言：“芈姓有亂，必季實立。
”《公羊》文公十四年，晉郤缺納接菑于邾婁。
邾婁人曰：“子以其指，則接菑也四，玃且也六；子以大國壓之，則未知齊、晉孰有之也；貴則皆貴矣。
”《解诂》曰：“時邾婁再取，二子母尊同體敵。
”此皆與周之重適長有異者也。
男系氏族多相繼，女系氏族多相及，說已見前。
産業之傳授，多于少子，治理之承襲，多于長子，以少子多與父母同居，而長子于治理為便也。
周人之俗，蓋好戰之族則然。
儒者以為天經地義，翩其反矣。
南北之俗雖異，而其自氏族進于家族則同。
人類抟結之方，必随其生計之情形而變。
古者交易未盛，生活所資，率由一族之人，通力合作，人口愈多，生利之力愈大，故其人率能抟結。
至交易之道開，則相待而生者，實為林林總總，不知誰何之人。
生活既不複相資，何必集親盡情疏之人以共處？且交易開，則人人皆有私财，而交易之際，己啬則人豐，己益則人損，尤為明白易見。
如此切近之教育，日日受之，安有不情疏而渙者？氏族替而家族興，固勢所必至矣。
今西人以夫婦及未成長之子女為家，過此以往，則稱為大家庭，中國則多上父母一代。
170一夫上父母，下妻子，率五口至八口。
《孟子·滕文公上集注》引程子說。
實亦相去無幾。
《喪服繼父同居傳》，謂“夫死子稚，子無大功之親”，則“與之適人”，故說者謂古卿大夫之家，大功以下皆同财。
然《傳》又曰：“昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。
子不私其父，則不成為子。
故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。
異居而同财。
有餘則歸之宗，不足則資之宗。
”人各私其父，則所謂大功同财者，亦其名焉而已。
其實，亦與一夫上父母、下妻子者，相去無幾矣。
固知人所處之境同，所率之俗亦必同。
狐突曰：“神不歆非類，民不祀非族。
”《左氏》僖公十年。
史佚曰：“非我族類，其心必異。
”成公五年。
氏族之猜忌自私如此，宜乎“異姓亂族”，《周書》以為十敗之一；《酆保》。
雖以外孫承嗣，《春秋》猶書“莒人滅鄫也”。
《公羊》襄公五年、六年，《榖梁》義同。
率是道而行之，勢必至于日尋幹戈而後已。
171何則？愛其國者，勢必不愛人之國；愛其家者，勢必不愛人之家，先為此疆彼界之分，而望人行絜矩之道，曰“人人親其親、長其長而天下平”，《孟子·離婁上》。
北轍南轅，直戲論耳。
夫如是，則強宗巨族，必诒和親康樂之憂，且為發号施令之梗，大一統之世，不得不以政治之力摧毀之，固其宜矣，此又氏族所以滅亡之一道也。
既重世系，則必有以記識之，時曰譜牒。
172《周官》小史，“掌邦國之志。
奠系世，辨昭穆。
若有事，則诏王之忌諱。
大祭祀，讀禮法。
史以書叙昭穆之俎簋”。
《注》引鄭司農雲：“系世，謂帝系、世本之屬，先王死日為忌，名為諱。
”又：瞽蒙，“諷誦詩，世奠系。
”杜子春雲：“世奠系，謂帝系、諸侯、卿大夫世本之屬也。
小史主次序先王之世，昭穆之系，述其德行。
瞽蒙主誦詩，并誦世系，以戒勸人君也。
故《語》曰：教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動。
”案古代史迹，率由十口相傳，久之乃著竹帛。
瞽蒙之職，蓋尚在小史之前。
小史能知先世名諱忌日，其于世次之外，必能略記其生卒年月等。
瞽蒙所諷，可以昭明德而廢幽昏，則并能略知其行事矣。
此後世家譜、家傳之先河也。
譜牒之作，列國蓋多有之。
故《史記·三代世表》，謂“自殷以前，諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著”也。
《十二諸侯年表》雲：“譜牒獨記世谥。
”《南史·王僧孺傳》，載劉杳引桓譚《新論》雲：“大史公《三代世表》，旁行斜上，并效《周譜》。
”則其體例，尚有可微窺者矣。
列國之譜牒，蓋随其社稷之傾覆而散亡，自秦以來，公侯子孫，遂至失其本系。
司馬遷、王符等，雖竭搜集考索之功，終不能盡得其故矣。
第三節 人口 養人者地也，而人有所施為，亦必于地，故人與地之相配，貴得其宜。
173《禮記王制》曰：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。
地邑民居，必參相得也。
”《管子·霸言》曰：“地大而不為，命曰土滿。
人衆而不理，命曰人滿。
”《八觀》曰：“國城大而田野淺狹者，其野不足以養其民。
城域大而人民寡者，其民不足以守其城。
宮營大而室屋寡者，其室不足以實其宮。
室屋衆而人徒寡者，其人不足以處其室。
”即地邑民居，必參相得之注腳也。
古之重民數，其道蓋有二，一以圖事功，一以計口實。
174《周官》司民，為專掌民數之官，其職曰：“掌登萬民之數。
自生齒以上，皆書于版。
《注》：男八月女七月而生齒。
辨其國中都鄙及郊野。
異其男女。
歲登下其死生。
及三年大比，以萬民之數诏司寇。
司寇及孟冬祠司民之日，獻其數于王，王拜受之。
登于天府。
内史、司會、冢宰貳之。
以贊王治。
”案此法頒于小司徒，自鄉大夫以下，鹹掌其事。
遂亦如之。
以起軍旅，作田役，比追胥，令貢賦。
小司寇之職雲：“及大比，登民數。
自生齒以上，登于天府，内史、司會、冢宰貳之，以制國用。
孟冬祀司民