第七章 五帝事迹
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故百姓不便。
三苗在江、淮、荊州，數為亂。
于是舜歸而言于帝。
請流共工于幽陵，以變北狄；放兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鲧于羽山，以變東夷。
四罪而天下鹹服。
”雲歸言于帝，乃承上文巡守言之。
可知四族為當時強國。
共工與鲧，均已見前。
兜古書言者較少，似其勢較弱。
其為堯、舜、禹之勁敵者，則三苗也。
三苗之事，見于《書》之《呂刑》。
《呂刑》曰：“王曰：若古有訓：蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊鸱義奸宄，奪攘矯虔。
苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
殺戮無辜。
爰始淫為劓、刵、椓、黥。
越茲麗刑并制，罔差有辭。
民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。
虐威庶戮，方告無辜于上。
上帝監民，罔有馨香德，刑發問惟腥。
皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。
乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。
群後之逮在下。
明明棐常，鳏寡無蓋。
皇帝清問下民，鳏寡有辭于苗。
德威惟畏，德明惟明。
乃命三後，恤功于民。
伯夷降典，折民惟刑。
禹平水土，主名山川。
稷降播種，農殖嘉谷。
三後成功，惟殷于民。
士制百姓于刑之中，以教祇德。
穆穆在上，明明在下。
灼于四方，罔不惟德之勤。
故乃明于刑之中，率乂于民棐彜。
”案《國語·楚語》：“昭王問于觀射父曰：《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民将能登天乎？對曰：非此之謂也。
古者民神不雜，及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅。
颛顼受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。
使複舊常，無相侵渎。
是謂絕地天通。
其後三苗複九黎之德，堯複育重、黎之後不忘舊者，使複典之。
以至于夏、商。
故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。
其在周，程伯休父其後也。
當宣王之時，失其官守，而為司馬氏。
寵神其祖，以取威于民，曰：重實上天，黎實下地；遭世之亂，而莫之能禦也。
不然，夫天地成而不變，何比之有？”此言實與《尚書》合。
然則鄭玄謂“自皇帝哀矜庶戮之不辜，至罔有降格，皆說颛顼之事；皇帝清問以下，乃說堯事”；見《疏》。
其說是也。
《禮記·缁衣疏》引《甫刑鄭注》曰：“苗民，謂九黎之君也。
九黎之君，于少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑，必變九黎言苗民者？有苗九黎之後。
颛顼代少昊，誅九黎，分流其子孫，為居于西裔者三苗者疑當作之，或為字當在者字下。
至高辛之衰，又複九黎之惡，堯興，又誅之。
堯末，又在朝。
舜時，又竄之。
後王深惡此族三生兇惡，故著其氏而謂之民，民者，冥也，言未見仁道。
”亦檃栝《尚書》《國語》為說。
可見此族與颛顼、堯、舜，相争之烈也： 《山海經·大荒西經》曰：“大荒之中，有山名曰日月，山天樞也。
吳姖天門，日所出入。
有神，人面無臂，兩足反屬于頭。
山名曰噓。
颛顼生老童，老童生重及黎。
帝令重獻上天，令黎卬下地。
下地是生噎。
處于西極，以行日月星辰之行次。
”“令重獻上天，令黎卬下地”，即《楚語》所謂“重寔上天，黎寔下地”者，可見此語實自古相傳，非司馬氏之自神其祖也。
《經》又雲：“有人，名曰吳回，奇左，是無右臂。
”又雲：“大荒之山，日月所入。
有人焉，三面，是颛項之子，三面一臂。
”案《史記·楚世家》，“謂颛顼生稱，稱生卷章，卷章生重黎，重黎為帝喾高辛火正，帝喾命曰祝融。
共工氏作亂，帝喾使重黎誅之而不盡。
帝乃以庚寅日誅重黎而以其弟吳回為重黎後，複居火正為祝融。
”卷章疑老童形訛。
《史記》之世系，實多稱一世。
“下地是生噎”句當有訛。
《海内經》炎帝之後有祝融，祝融生共工，共工生後土，後土生噎鳴。
見第七章第二節。
噎鳴似即噎。
炎帝者，祝融之異名，非神農。
《大荒北經》又謂颛顼生苗民，苗民黎姓，則三苗九黎，實颛顼之後矣。
蓋古代或從母姓，昌意取蜀山氏女而生颛顼，蜀山即涿鹿之山，實蚩尤氏故國，蚩尤姜姓，故颛顼之後，亦為姜姓也。
三苗之國，世皆以為在南方。
以《國策》《史記》，并謂其在洞庭、彭蠡之間也。
近人錢穆，撰《古三苗疆域考》，曰：《魏策》雲：三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。
以殷纣之國，左孟門，右漳、釜例之，左當在西，右當在東。
《史記》作左洞庭，右彭蠡，無汶山、衡山之文；《韓詩外傳》則作衡山在南，岐山在北；顯有改易之迹。
《禹貢》：岷山之陽，至于衡山。
衡山者，《漢志》南陽郡雉縣有衡山，雉縣，在今河南南召縣南。
《水經》謂之雉衡山，在《禹貢》荊州之北，故曰荊及衡附惟荊州。
《吳越春秋·吳大伯傳》：大伯、仲雍，托采藥于衡山，遂之荊蠻，亦即此。
汶山者，《齊語》：桓公伐楚，濟汝，逾方城，望汶山。
《管子·小匡》《霸形》同。
《淮南子·地形訓》：汝水出猛山。
猛或即汶之聲轉。
錢氏謂《楚辭·天問》，“桀伐蒙山”之蒙山，亦即此。
然則洞庭、彭蠡，殆非今之洞庭、鄱陽。
彭蠡為水湍回之稱，《呂覽·愛類》，謂禹為彭蠡之障，幹東土是也。
《淮南子·人間訓》雲：修彭蠡之防。
洞則通達之稱。
《山海經·海内東經》雲：湘水出舜葬東南陬，西環之，入洞庭下。
《注》雲：洞庭，地穴也。
在長沙巴陵。
今吳縣南大湖中有包山，下有洞庭。
穴道潛行水底，雲無所不通。
号為地脈。
《水經·沔水注》雲：大湖有苞山。
《春秋》謂之夫椒山。
有洞室，入地潛行，北通琅邪東武縣。
今山東諸城縣。
俗謂之洞庭。
旁有青山，一名夏架山。
山有洞穴，潛通洞庭。
《爾雅》《說文》皆雲：榮，桐木。
《說文》又雲：桐，榮也。
東冬與庚青通轉，桐即洞，榮即荥。
《禹貢》：濟入于河，溢為荥，潛行複出，與洞庭地穴意類。
蓋古大河兩岸，水泉伏湧，随地成澤，皆稱洞庭。
故《淮南》謂堯使羿射修蛇于洞庭，《本經訓》。
《莊子》亦謂黃帝張鹹池之樂于洞庭之野也。
《天運》。
《書·牧誓》有髳，《春秋》河東有茅戎，蓋三苗之族。
予案錢說甚辯。
然《史記》先言三苗在江、淮、荊州，繼言遷三苗于三危，以變西戎，則其族似初在南，後乃徙于西。
三苗姜姓，姜為炎帝之族，其初固當在東南。
後來姜姓之族，多在西方，錢穆《西周地理考》雲：大史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢。
箕山，《方輿紀要》在平陸縣東北，《左氏》僖公三十三年，狄伐晉，及箕。
成公十三年呂相絕秦圍我箕郜是其地。
其後許封河南，箕山之名，乃南遷颍陽。
《水經·陰溝水注》引《世本》：許、州、向、申，姜姓也。
炎帝後。
《左氏》隐公十一年，王與鄭人蘇忿生之田，有向、州，《杜注》屬河内。
《莊子·讓王》：堯以天下讓許由，又讓子州支父，即此州。
《逍遙遊》：堯見四子藐姑射之山，汾水之陽，四子亦指四嶽。
霍大山，亦曰大嶽。
《崧高》之詩曰：惟嶽降神，生甫及申。
甫即呂，其後呂尚封于東方，泰山因之亦得嶽稱。
而晉仍有呂甥，其後有呂相。
蓋亦因洪水而西遷，未必盡舜、禹之所竄逐也。
三危之名，見于《禹貢》。
《禹貢》雍州曰：“三危既宅，三苗丕叙。
”道川曰：“道黑水，至于三危，入于南海。
”雍州之界，為黑水、西河；梁州之界，為華陽、黑水。
說黑水者，自當以《山海經》為最古，然不易求其所在。
57《南山經》曰：“雞山，黑水出焉。
而南流注于海。
”《史記·夏本紀集解》：鄭玄引《地說》雲：“三危山，黑水出其南。
”又雲：“鄭玄曰：《地理志》，益州滇池有黑水祠，而不記此山水所在。
《禹貢疏》雲：“鄭雲：今中國無也。
”《地記》雲：三危山，在鳥鼠之西南。
”《左氏》昭公九年，允姓之奸，居于瓜州。
《杜注》雲：“允姓，陰戎之祖，與三苗俱放三危者。
瓜州，今敦煌。
”今甘肅敦煌縣。
此兩說，後人多祖述之。
《水經》：“江水東過江陽縣，今四川泸縣。
洛水從三危山，東過廣魏洛縣南，今四川廣漢縣。
東南注之。
”《注》曰：“《山海經》曰：三危山在敦煌南，與岷山相接，南帶黑水。
”《禹貢·山水澤地所在》雲：“三危山，在敦煌縣南。
《山海經》雲：三危之山，三青鳥居之。
是山也，廣圓百裡，在鳥鼠山西。
《尚書》所謂竄三苗于三危者也。
”皆是也。
然黑水所在，卒不可得。
昔人或以金沙江當之，此江古稱泸水，泸即黑；又《漢志》所謂黑水祠，即在此江流域；其說自古。
然無解于入于南海之文。
又或以瀾滄江、怒江當之，以解入于南海則得矣，然此兩江，安能為雍州西界？若謂怒江蕃名哈喇烏蘇，哈喇譯言黑，則此為蒙古語，恐系明代蒙古人居青海後始有，不可以釋《禹貢》也。
又有謂雍州黑水，梁州黑水，當分為二者，則無解于《禹貢》本文，絕無可分為二之迹。
予昔亦主金沙江之說。
釋入于南海之海，為夷蠻戎狄謂之四海之海，謂雍州西南界，抵今青海之江北岸，梁州西界，抵今西康之江東岸，三危則為江、河上源間之山，正在鳥鼠之西南，與岷山相接。
揆之于理，似頗可通。
然作《禹貢》者，所知必不能如是之遠，況欲以釋《堯典》邪？且《漢志》犍為南廣今四川珙縣西南。
自有黑水，至僰道今四川宜賓縣西南。
入江。
滇池黑水祠，所祠恐即此水，未必為今金沙江，如是，則徒據泸水之名以相附會，證佐亦未免大孤矣。
《禦覽》引《張掖記》雲：“黑水出縣界雞山，亦名玄圃。
昔有娀氏女簡狄，浴于玄邱之水，即黑水也。
”移《南山經》之雞山于張掖，滅裂自不待言。
然簡狄浴于玄邱，其說當有所本。
《楚辭·天問》曰：“黑水玄趾，三危安在？”則黑水、三危，亦神話中地名。
古言地理者，多雜以荒唐之辭，未易鑿求所在，讀《山經》《呂覽》《淮南》等書可知。
作《禹貢》者，于西南地理，蓋亦初不審谛，即據此等不經之說，姑為編次耳。
《堯典》之三危，自系實有其地，今既未易鑿求，則姑順遷于四裔之文，謂在堯、舜都邑之西可也。
《後漢書·羌傳》雲：“西羌之本，出自三苗。
其國近南嶽。
及舜流四兇，徙之三危，河關之西南羌地是也。
”亦億說無據。
漢河關縣，在今甘肅導河縣西南。
《史記·五帝本紀》雲：“昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之八恺。
高辛氏有才子八人，世謂之八元。
此十六族者，世濟其美，不隕其名。
至于堯，堯未能舉。
舜舉八恺，使主後土，以揆百事，莫不時序。
舉八元，使佈五教于四方；父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平，外成。
昔帝鴻氏有不才子，掩義隐賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。
少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。
颛顼氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌。
此三族，世憂之，至于堯，堯未能去。
缙雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮，天下惡之，比之三兇。
舜賓于四門，乃流四兇族。
遷于四裔，以禦螭魅，于是四門辟，言無兇人也。
”《左氏》文公十八年略同。
《史記》上文雲：“堯乃試舜五典，百官皆治。
”下文雲：“舜入于大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。
”蓋《書》“慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時序；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷”之傳。
《大戴記·四代》，謂舜取相十有六人，蓋亦據《書》說也。
古者官人以族，八恺必禹之族，八元必契之族矣。
四兇亦必即四罪。
58惟諸儒以渾沌當兜，窮奇當共工，梼杌當鲧，饕餮當三苗，《書疏》引鄭玄，《釋文》引馬融、王肅，《史記集解》引賈逵服虔及《左氏》杜預《注》皆同。
殊無确據。
《淮南子·修務訓高注》以渾敦、窮奇、饕餮為三苗，則更必不然耳。
《僞古文尚書·大禹谟》曰：“帝曰：咨禹，惟時有苗弗率，汝徂征。
禹乃會群後，誓于師曰：濟濟有衆，鹹聽朕命。
蠢茲有苗，昏迷不恭。
侮慢自賢，反道敗德。
君子在野，小人在位。
民棄不保，天降之咎，肆予以爾衆土，奉辭伐罪。
爾尚一乃心力，其克有勳。
三旬，苗民逆命。
益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆。
滿招損，謙受益，時乃天道。
帝初于曆山，往于田，日号泣于旻天，于父母，負罪引慝。
隻載見瞽瞍，夔夔齊栗。
瞽瞍亦允若。
至感神，矧茲有苗？禹拜昌言曰：俞。
班師振旅，帝乃誕敷文德舞幹羽于兩階。
七旬，有苗格。
”王鳴盛《尚書後案》曰：“禹奉舜命征三苗，作誓，又偃兵修政。
舞幹羽，三苗自服，古書所載甚多。
就予所見：在《戰國策》卷二十二《魏策》一篇，又卷二十三《魏策》二篇，《墨子》卷四《兼愛下篇》，又卷五《非攻下篇》，《韓非子》卷十九《五蠹篇》，《荀子》卷十《議兵篇》，又卷十八《成相篇》，《賈子新書》卷四《匈奴篇》，《淮南子》卷十《缪稱訓》，又卷十一《齊俗訓》，又卷十三《氾論訓》，桓寬《鹽鐵論》卷九《論功篇》，劉向《說苑》卷一《君道篇》，《古文苑》卷十五揚雄《博士箴》。
此事散見群書，晉人掇入《大禹谟》，以己意潤飾之。
”案此事傳者之衆如此，可見當時争競之烈也。
三苗之苗系國名，後世所謂苗族，則系蠻字之轉音，此本極易見之事。
近世或混二者為一，因謂苗族先入中國，後為漢族所逐，此真不值一噱，然予昔者亦沿其誤。
予說謂三苗系國名，九黎則民族之名，59故《鄭注甫刑》，謂苗民為九黎之君；《淮南子高注》，亦别列一說雲：“放三苗國民于三危。
”《修務訓》。
《郭注山海經》亦曰：“堯以天下讓舜，三苗之君非之。
帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國。
”《海外南經》。
其實苗民二字，鄭解極确，高誘、郭璞，皆附會不通之說也。
予又引《後漢書·南蠻傳》：建武十二年（36），“九真徼外蠻裡張遊，率其種人，慕化内屬，封為歸漢裡君。
”《注》曰：“裡，蠻之别号，今呼為俚人。
”謂裡、俚皆即黎。
其實九真與古三苗，相去數千裡也。
黎蓋即重黎之黎。
《左氏》昭公二十九年：“颛顼氏有子曰犁，為祝融。
”異文同語。
其族蓋分九派，故曰九黎。
《堯典》之“黎民于變時雍”亦即此。
援秦人黔首之義以釋之，已非其實，況更牽合後世之黎族邪？
三苗在江、淮、荊州，數為亂。
于是舜歸而言于帝。
請流共工于幽陵，以變北狄；放兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鲧于羽山，以變東夷。
四罪而天下鹹服。
”雲歸言于帝，乃承上文巡守言之。
可知四族為當時強國。
共工與鲧，均已見前。
兜古書言者較少，似其勢較弱。
其為堯、舜、禹之勁敵者，則三苗也。
三苗之事，見于《書》之《呂刑》。
《呂刑》曰：“王曰：若古有訓：蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊鸱義奸宄，奪攘矯虔。
苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
殺戮無辜。
爰始淫為劓、刵、椓、黥。
越茲麗刑并制，罔差有辭。
民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。
虐威庶戮，方告無辜于上。
上帝監民，罔有馨香德，刑發問惟腥。
皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。
乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。
群後之逮在下。
明明棐常，鳏寡無蓋。
皇帝清問下民，鳏寡有辭于苗。
德威惟畏，德明惟明。
乃命三後，恤功于民。
伯夷降典，折民惟刑。
禹平水土，主名山川。
稷降播種，農殖嘉谷。
三後成功，惟殷于民。
士制百姓于刑之中，以教祇德。
穆穆在上，明明在下。
灼于四方，罔不惟德之勤。
故乃明于刑之中，率乂于民棐彜。
”案《國語·楚語》：“昭王問于觀射父曰：《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民将能登天乎？對曰：非此之謂也。
古者民神不雜，及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅。
颛顼受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。
使複舊常，無相侵渎。
是謂絕地天通。
其後三苗複九黎之德，堯複育重、黎之後不忘舊者，使複典之。
以至于夏、商。
故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。
其在周，程伯休父其後也。
當宣王之時，失其官守，而為司馬氏。
寵神其祖，以取威于民，曰：重實上天，黎實下地；遭世之亂，而莫之能禦也。
不然，夫天地成而不變，何比之有？”此言實與《尚書》合。
然則鄭玄謂“自皇帝哀矜庶戮之不辜，至罔有降格，皆說颛顼之事；皇帝清問以下，乃說堯事”；見《疏》。
其說是也。
《禮記·缁衣疏》引《甫刑鄭注》曰：“苗民，謂九黎之君也。
九黎之君，于少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑，必變九黎言苗民者？有苗九黎之後。
颛顼代少昊，誅九黎，分流其子孫，為居于西裔者三苗者疑當作之，或為字當在者字下。
至高辛之衰，又複九黎之惡，堯興，又誅之。
堯末，又在朝。
舜時，又竄之。
後王深惡此族三生兇惡，故著其氏而謂之民，民者，冥也，言未見仁道。
”亦檃栝《尚書》《國語》為說。
可見此族與颛顼、堯、舜，相争之烈也： 《山海經·大荒西經》曰：“大荒之中，有山名曰日月，山天樞也。
吳姖天門，日所出入。
有神，人面無臂，兩足反屬于頭。
山名曰噓。
颛顼生老童，老童生重及黎。
帝令重獻上天，令黎卬下地。
下地是生噎。
處于西極，以行日月星辰之行次。
”“令重獻上天，令黎卬下地”，即《楚語》所謂“重寔上天，黎寔下地”者，可見此語實自古相傳，非司馬氏之自神其祖也。
《經》又雲：“有人，名曰吳回，奇左，是無右臂。
”又雲：“大荒之山，日月所入。
有人焉，三面，是颛項之子，三面一臂。
”案《史記·楚世家》，“謂颛顼生稱，稱生卷章，卷章生重黎，重黎為帝喾高辛火正，帝喾命曰祝融。
共工氏作亂，帝喾使重黎誅之而不盡。
帝乃以庚寅日誅重黎而以其弟吳回為重黎後，複居火正為祝融。
”卷章疑老童形訛。
《史記》之世系，實多稱一世。
“下地是生噎”句當有訛。
《海内經》炎帝之後有祝融，祝融生共工，共工生後土，後土生噎鳴。
見第七章第二節。
噎鳴似即噎。
炎帝者，祝融之異名，非神農。
《大荒北經》又謂颛顼生苗民，苗民黎姓，則三苗九黎，實颛顼之後矣。
蓋古代或從母姓，昌意取蜀山氏女而生颛顼，蜀山即涿鹿之山，實蚩尤氏故國，蚩尤姜姓，故颛顼之後，亦為姜姓也。
三苗之國，世皆以為在南方。
以《國策》《史記》，并謂其在洞庭、彭蠡之間也。
近人錢穆，撰《古三苗疆域考》，曰：《魏策》雲：三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。
以殷纣之國，左孟門，右漳、釜例之，左當在西，右當在東。
《史記》作左洞庭，右彭蠡，無汶山、衡山之文；《韓詩外傳》則作衡山在南，岐山在北；顯有改易之迹。
《禹貢》：岷山之陽，至于衡山。
衡山者，《漢志》南陽郡雉縣有衡山，雉縣，在今河南南召縣南。
《水經》謂之雉衡山，在《禹貢》荊州之北，故曰荊及衡附惟荊州。
《吳越春秋·吳大伯傳》：大伯、仲雍，托采藥于衡山，遂之荊蠻，亦即此。
汶山者，《齊語》：桓公伐楚，濟汝，逾方城，望汶山。
《管子·小匡》《霸形》同。
《淮南子·地形訓》：汝水出猛山。
猛或即汶之聲轉。
錢氏謂《楚辭·天問》，“桀伐蒙山”之蒙山，亦即此。
然則洞庭、彭蠡，殆非今之洞庭、鄱陽。
彭蠡為水湍回之稱，《呂覽·愛類》，謂禹為彭蠡之障，幹東土是也。
《淮南子·人間訓》雲：修彭蠡之防。
洞則通達之稱。
《山海經·海内東經》雲：湘水出舜葬東南陬，西環之，入洞庭下。
《注》雲：洞庭，地穴也。
在長沙巴陵。
今吳縣南大湖中有包山，下有洞庭。
穴道潛行水底，雲無所不通。
号為地脈。
《水經·沔水注》雲：大湖有苞山。
《春秋》謂之夫椒山。
有洞室，入地潛行，北通琅邪東武縣。
今山東諸城縣。
俗謂之洞庭。
旁有青山，一名夏架山。
山有洞穴，潛通洞庭。
《爾雅》《說文》皆雲：榮，桐木。
《說文》又雲：桐，榮也。
東冬與庚青通轉，桐即洞，榮即荥。
《禹貢》：濟入于河，溢為荥，潛行複出，與洞庭地穴意類。
蓋古大河兩岸，水泉伏湧，随地成澤，皆稱洞庭。
故《淮南》謂堯使羿射修蛇于洞庭，《本經訓》。
《莊子》亦謂黃帝張鹹池之樂于洞庭之野也。
《天運》。
《書·牧誓》有髳，《春秋》河東有茅戎，蓋三苗之族。
予案錢說甚辯。
然《史記》先言三苗在江、淮、荊州，繼言遷三苗于三危，以變西戎，則其族似初在南，後乃徙于西。
三苗姜姓，姜為炎帝之族，其初固當在東南。
後來姜姓之族，多在西方，錢穆《西周地理考》雲：大史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢。
箕山，《方輿紀要》在平陸縣東北，《左氏》僖公三十三年，狄伐晉，及箕。
成公十三年呂相絕秦圍我箕郜是其地。
其後許封河南，箕山之名，乃南遷颍陽。
《水經·陰溝水注》引《世本》：許、州、向、申，姜姓也。
炎帝後。
《左氏》隐公十一年，王與鄭人蘇忿生之田，有向、州，《杜注》屬河内。
《莊子·讓王》：堯以天下讓許由，又讓子州支父，即此州。
《逍遙遊》：堯見四子藐姑射之山，汾水之陽，四子亦指四嶽。
霍大山，亦曰大嶽。
《崧高》之詩曰：惟嶽降神，生甫及申。
甫即呂，其後呂尚封于東方，泰山因之亦得嶽稱。
而晉仍有呂甥，其後有呂相。
蓋亦因洪水而西遷，未必盡舜、禹之所竄逐也。
三危之名，見于《禹貢》。
《禹貢》雍州曰：“三危既宅，三苗丕叙。
”道川曰：“道黑水，至于三危，入于南海。
”雍州之界，為黑水、西河；梁州之界，為華陽、黑水。
說黑水者，自當以《山海經》為最古，然不易求其所在。
57《南山經》曰：“雞山，黑水出焉。
而南流注于海。
”《史記·夏本紀集解》：鄭玄引《地說》雲：“三危山，黑水出其南。
”又雲：“鄭玄曰：《地理志》，益州滇池有黑水祠，而不記此山水所在。
《禹貢疏》雲：“鄭雲：今中國無也。
”《地記》雲：三危山，在鳥鼠之西南。
”《左氏》昭公九年，允姓之奸，居于瓜州。
《杜注》雲：“允姓，陰戎之祖，與三苗俱放三危者。
瓜州，今敦煌。
”今甘肅敦煌縣。
此兩說，後人多祖述之。
《水經》：“江水東過江陽縣，今四川泸縣。
洛水從三危山，東過廣魏洛縣南，今四川廣漢縣。
東南注之。
”《注》曰：“《山海經》曰：三危山在敦煌南，與岷山相接，南帶黑水。
”《禹貢·山水澤地所在》雲：“三危山，在敦煌縣南。
《山海經》雲：三危之山，三青鳥居之。
是山也，廣圓百裡，在鳥鼠山西。
《尚書》所謂竄三苗于三危者也。
”皆是也。
然黑水所在，卒不可得。
昔人或以金沙江當之，此江古稱泸水，泸即黑；又《漢志》所謂黑水祠，即在此江流域；其說自古。
然無解于入于南海之文。
又或以瀾滄江、怒江當之，以解入于南海則得矣，然此兩江，安能為雍州西界？若謂怒江蕃名哈喇烏蘇，哈喇譯言黑，則此為蒙古語，恐系明代蒙古人居青海後始有，不可以釋《禹貢》也。
又有謂雍州黑水，梁州黑水，當分為二者，則無解于《禹貢》本文，絕無可分為二之迹。
予昔亦主金沙江之說。
釋入于南海之海，為夷蠻戎狄謂之四海之海，謂雍州西南界，抵今青海之江北岸，梁州西界，抵今西康之江東岸，三危則為江、河上源間之山，正在鳥鼠之西南，與岷山相接。
揆之于理，似頗可通。
然作《禹貢》者，所知必不能如是之遠，況欲以釋《堯典》邪？且《漢志》犍為南廣今四川珙縣西南。
自有黑水，至僰道今四川宜賓縣西南。
入江。
滇池黑水祠，所祠恐即此水，未必為今金沙江，如是，則徒據泸水之名以相附會，證佐亦未免大孤矣。
《禦覽》引《張掖記》雲：“黑水出縣界雞山，亦名玄圃。
昔有娀氏女簡狄，浴于玄邱之水，即黑水也。
”移《南山經》之雞山于張掖，滅裂自不待言。
然簡狄浴于玄邱，其說當有所本。
《楚辭·天問》曰：“黑水玄趾，三危安在？”則黑水、三危，亦神話中地名。
古言地理者，多雜以荒唐之辭，未易鑿求所在，讀《山經》《呂覽》《淮南》等書可知。
作《禹貢》者，于西南地理，蓋亦初不審谛，即據此等不經之說，姑為編次耳。
《堯典》之三危，自系實有其地，今既未易鑿求，則姑順遷于四裔之文，謂在堯、舜都邑之西可也。
《後漢書·羌傳》雲：“西羌之本，出自三苗。
其國近南嶽。
及舜流四兇，徙之三危，河關之西南羌地是也。
”亦億說無據。
漢河關縣，在今甘肅導河縣西南。
《史記·五帝本紀》雲：“昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之八恺。
高辛氏有才子八人，世謂之八元。
此十六族者，世濟其美，不隕其名。
至于堯，堯未能舉。
舜舉八恺，使主後土，以揆百事，莫不時序。
舉八元，使佈五教于四方；父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平，外成。
昔帝鴻氏有不才子，掩義隐賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。
少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。
颛顼氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌。
此三族，世憂之，至于堯，堯未能去。
缙雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮，天下惡之，比之三兇。
舜賓于四門，乃流四兇族。
遷于四裔，以禦螭魅，于是四門辟，言無兇人也。
”《左氏》文公十八年略同。
《史記》上文雲：“堯乃試舜五典，百官皆治。
”下文雲：“舜入于大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。
”蓋《書》“慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時序；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷”之傳。
《大戴記·四代》，謂舜取相十有六人，蓋亦據《書》說也。
古者官人以族，八恺必禹之族，八元必契之族矣。
四兇亦必即四罪。
58惟諸儒以渾沌當兜，窮奇當共工，梼杌當鲧，饕餮當三苗，《書疏》引鄭玄，《釋文》引馬融、王肅，《史記集解》引賈逵服虔及《左氏》杜預《注》皆同。
殊無确據。
《淮南子·修務訓高注》以渾敦、窮奇、饕餮為三苗，則更必不然耳。
《僞古文尚書·大禹谟》曰：“帝曰：咨禹，惟時有苗弗率，汝徂征。
禹乃會群後，誓于師曰：濟濟有衆，鹹聽朕命。
蠢茲有苗，昏迷不恭。
侮慢自賢，反道敗德。
君子在野，小人在位。
民棄不保，天降之咎，肆予以爾衆土，奉辭伐罪。
爾尚一乃心力，其克有勳。
三旬，苗民逆命。
益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆。
滿招損，謙受益，時乃天道。
帝初于曆山，往于田，日号泣于旻天，于父母，負罪引慝。
隻載見瞽瞍，夔夔齊栗。
瞽瞍亦允若。
至感神，矧茲有苗？禹拜昌言曰：俞。
班師振旅，帝乃誕敷文德舞幹羽于兩階。
七旬，有苗格。
”王鳴盛《尚書後案》曰：“禹奉舜命征三苗，作誓，又偃兵修政。
舞幹羽，三苗自服，古書所載甚多。
就予所見：在《戰國策》卷二十二《魏策》一篇，又卷二十三《魏策》二篇，《墨子》卷四《兼愛下篇》，又卷五《非攻下篇》，《韓非子》卷十九《五蠹篇》，《荀子》卷十《議兵篇》，又卷十八《成相篇》，《賈子新書》卷四《匈奴篇》，《淮南子》卷十《缪稱訓》，又卷十一《齊俗訓》，又卷十三《氾論訓》，桓寬《鹽鐵論》卷九《論功篇》，劉向《說苑》卷一《君道篇》，《古文苑》卷十五揚雄《博士箴》。
此事散見群書，晉人掇入《大禹谟》，以己意潤飾之。
”案此事傳者之衆如此，可見當時争競之烈也。
三苗之苗系國名，後世所謂苗族，則系蠻字之轉音，此本極易見之事。
近世或混二者為一，因謂苗族先入中國，後為漢族所逐，此真不值一噱，然予昔者亦沿其誤。
予說謂三苗系國名，九黎則民族之名，59故《鄭注甫刑》，謂苗民為九黎之君；《淮南子高注》，亦别列一說雲：“放三苗國民于三危。
”《修務訓》。
《郭注山海經》亦曰：“堯以天下讓舜，三苗之君非之。
帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國。
”《海外南經》。
其實苗民二字，鄭解極确，高誘、郭璞，皆附會不通之說也。
予又引《後漢書·南蠻傳》：建武十二年（36），“九真徼外蠻裡張遊，率其種人，慕化内屬，封為歸漢裡君。
”《注》曰：“裡，蠻之别号，今呼為俚人。
”謂裡、俚皆即黎。
其實九真與古三苗，相去數千裡也。
黎蓋即重黎之黎。
《左氏》昭公二十九年：“颛顼氏有子曰犁，為祝融。
”異文同語。
其族蓋分九派，故曰九黎。
《堯典》之“黎民于變時雍”亦即此。
援秦人黔首之義以釋之，已非其實，況更牽合後世之黎族邪？