第六章 三皇事迹
關燈
小
中
大
國四字當衍，此語當出《雒書》也。
《說文·示部》：“祇，地祇，提出萬物者也。
”提地二字，似因此附會，未必有地可實指也。
《禮記》标題下《正義》雲：《易緯通卦驗》雲：“天皇之先與乾曜合元，君有五期，輔有三名。
”《注》雲：“君之用事，五行代王，代字從今本通卦驗增。
亦有五期。
輔有三名，公、卿、大夫也。
”又雲：“遂皇始出握機矩。
”注雲：“遂人在伏羲前，始王天下也。
”則鄭以天皇為上帝，五期之君為五帝，繼天立治，實始人皇；而其所謂人皇者，則為遂人，此猶是《含文嘉》之說。
《廣雅》十紀，始自人皇，紀名九頭，見上章。
亦相符合。
足見天皇、地皇之說為後起也。
第二節 巢燧羲農事迹 服虔雲：“自少皞以上，天子之号以其德，百官之号以其征。
自颛顼以來，天子之号以其地，百官之号以其事。
”《禮記·月令疏》引。
案古地名與氏族之名，不甚分别。
以地為号者，可略知其地與族，以德為号，斯不然矣。
然十口相傳，必其時之大事，社會開化之迹，卻因之而可征也。
吾國開化之迹，可征者始于巢、燧、羲、農。
《韓非子·五蠹篇》曰：“上古之世，人民少而禽獸衆。
人民不勝鳥獸龍蛇。
有聖人作，構木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，号曰有巢氏。
民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，号曰燧人氏。
”《莊子·盜跖篇》曰：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。
晝食橡栗，暮栖木上。
故命之曰有巢氏之民。
古者民不知衣服，夏多積薪，冬則炀之。
故命之曰知生之民。
”35所述實為同物。
知晢相通，炀亦用火，其指發明用火之族言之可知也。
發明用火，實為人類一大事。
韓子主熟食言之，莊子主取暖言之，其用皆極切。
《古史考》曰：“古之初，人吮露精，食草木實。
穴居野處。
山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛。
近水則食魚鼈螺蛤。
未有火化，腥臊多害腸胃。
于是有聖人，以火德王。
鑽燧出火，教人熟食，鑄金作刃。
民人大說，号曰燧人。
”《太平禦覽·皇王部》引。
其辭蓋隐栝古籍而成。
鑄金亦為火之一大用。
故《禮記·禮運》論脩火之利，以範金合土并言。
合土指為陶器。
然神農尚斫木為耜，揉木為耒；黃帝亦弦木為弧，剡木為矢；見《易·系辭傳》。
則前乎炎、黃之燧人，似未必能知鑄金。
谯氏蓋綜合古籍而失之者也。
《易·系辭傳》雲：“古者包犧氏之王天下也：仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以田以漁，蓋取諸《離》。
”《經典釋文》雲：“包，本又作庖。
鄭雲：取也。
孟、京作伏。
犧，鄭雲：鳥獸全具曰犧。
孟、京作戲，雲服也。
化也。
”《白虎通義·号篇》雲：“下伏而化之，故謂之伏羲。
”《風俗通義》引《含文嘉》雲：“伏者，别也，變也。
戲者，獻也，法也。
伏戲始别八卦，以變化天下；天下法則，鹹伏貢獻；故曰伏戲。
”蓋今文舊說，孟、京所用。
鄭說則本于劉歆。
《漢書·律曆志》載《世經》曰：“作網罟以田漁取犧牲，故天下号曰炮犧氏”可證。
《易》但言佃漁，歆妄益“取犧牲”三字，實非也。
《禮記·月令疏》引《帝王世紀》曰：“取犧牲以共庖廚，食天下，故号曰庖犧氏。
”則又以庖字之義，附會庖廚，失之彌遠矣。
今人或以伏羲為遊牧時代之酋長，觀此自知其非。
36《屍子》雲：“燧人之世，天下多水，故教民以漁。
慮犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。
”亦謂其以田漁為業也。
神農亦德号。
《禮記·月令》：季夏之月，“水潦盛昌，神農将持功”；又曰：“毋發令而待，以妨神農之事”；此神農必不能釋為人名也。
《易·系辭傳》曰：“包犧氏沒，神農氏作。
斫木為耜，揉木為耒。
耒耨之利，以教天下。
”又曰：“日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
”案《禮運》雲：“夫禮之
《說文·示部》：“祇，地祇，提出萬物者也。
”提地二字，似因此附會，未必有地可實指也。
《禮記》标題下《正義》雲：《易緯通卦驗》雲：“天皇之先與乾曜合元，君有五期，輔有三名。
”《注》雲：“君之用事，五行代王，代字從今本通卦驗增。
亦有五期。
輔有三名，公、卿、大夫也。
”又雲：“遂皇始出握機矩。
”注雲：“遂人在伏羲前，始王天下也。
”則鄭以天皇為上帝，五期之君為五帝，繼天立治，實始人皇；而其所謂人皇者，則為遂人，此猶是《含文嘉》之說。
《廣雅》十紀，始自人皇，紀名九頭，見上章。
亦相符合。
足見天皇、地皇之說為後起也。
第二節 巢燧羲農事迹 服虔雲：“自少皞以上，天子之号以其德，百官之号以其征。
自颛顼以來，天子之号以其地，百官之号以其事。
”《禮記·月令疏》引。
案古地名與氏族之名，不甚分别。
以地為号者，可略知其地與族，以德為号，斯不然矣。
然十口相傳，必其時之大事，社會開化之迹，卻因之而可征也。
吾國開化之迹，可征者始于巢、燧、羲、農。
《韓非子·五蠹篇》曰：“上古之世，人民少而禽獸衆。
人民不勝鳥獸龍蛇。
有聖人作，構木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，号曰有巢氏。
民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，号曰燧人氏。
”《莊子·盜跖篇》曰：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。
晝食橡栗，暮栖木上。
故命之曰有巢氏之民。
古者民不知衣服，夏多積薪，冬則炀之。
故命之曰知生之民。
”35所述實為同物。
知晢相通，炀亦用火，其指發明用火之族言之可知也。
發明用火，實為人類一大事。
韓子主熟食言之，莊子主取暖言之，其用皆極切。
《古史考》曰：“古之初，人吮露精，食草木實。
穴居野處。
山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛。
近水則食魚鼈螺蛤。
未有火化，腥臊多害腸胃。
于是有聖人，以火德王。
鑽燧出火，教人熟食，鑄金作刃。
民人大說，号曰燧人。
”《太平禦覽·皇王部》引。
其辭蓋隐栝古籍而成。
鑄金亦為火之一大用。
故《禮記·禮運》論脩火之利，以範金合土并言。
合土指為陶器。
然神農尚斫木為耜，揉木為耒；黃帝亦弦木為弧，剡木為矢；見《易·系辭傳》。
則前乎炎、黃之燧人，似未必能知鑄金。
谯氏蓋綜合古籍而失之者也。
《易·系辭傳》雲：“古者包犧氏之王天下也：仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以田以漁，蓋取諸《離》。
”《經典釋文》雲：“包，本又作庖。
鄭雲：取也。
孟、京作伏。
犧，鄭雲：鳥獸全具曰犧。
孟、京作戲，雲服也。
化也。
”《白虎通義·号篇》雲：“下伏而化之，故謂之伏羲。
”《風俗通義》引《含文嘉》雲：“伏者，别也，變也。
戲者，獻也，法也。
伏戲始别八卦，以變化天下；天下法則，鹹伏貢獻；故曰伏戲。
”蓋今文舊說，孟、京所用。
鄭說則本于劉歆。
《漢書·律曆志》載《世經》曰：“作網罟以田漁取犧牲，故天下号曰炮犧氏”可證。
《易》但言佃漁，歆妄益“取犧牲”三字，實非也。
《禮記·月令疏》引《帝王世紀》曰：“取犧牲以共庖廚，食天下，故号曰庖犧氏。
”則又以庖字之義，附會庖廚，失之彌遠矣。
今人或以伏羲為遊牧時代之酋長，觀此自知其非。
36《屍子》雲：“燧人之世，天下多水，故教民以漁。
慮犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。
”亦謂其以田漁為業也。
神農亦德号。
《禮記·月令》：季夏之月，“水潦盛昌，神農将持功”；又曰：“毋發令而待，以妨神農之事”；此神農必不能釋為人名也。
《易·系辭傳》曰：“包犧氏沒，神農氏作。
斫木為耜，揉木為耒。
耒耨之利，以教天下。
”又曰：“日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
”案《禮運》雲：“夫禮之