第五章 開辟傳說
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帝；南海中之盤古國，後雖僻處遐方，在古代，或實為南方民族之大宗矣。
《後漢書·南蠻傳》，有所謂盤瓠者，以為高辛氏之畜狗，長沙武陵蠻之祖，此與盤古本渺不相涉，夏曾佑始謂與盤古是一，謂吾族誤襲苗族神話為己有。
見所著《古代史》。
予昔亦信其說，今乃知其非是而不可以不辯也。
夫夏氏之疑，乃謂吾族古帝，蹤迹多在北方，獨盤古則祠在桂林，墓在南海耳。
吾族開化，實始于南，不始于北，已如第三章所述。
然則古代神話，留遺嶺表，又何怪焉？抑《後漢書》盤瓠之說，實僅指武陵一隅，尤顯而易見者也。
其說曰：“昔高辛氏有犬戎之寇，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之将吳将軍頭者，購黃金萬镒，邑萬家，又妻以少女。
時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。
下令之後，盤瓠遂銜人頭造阙下。
群臣怪而診之，乃吳将軍首也。
帝大喜。
而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。
女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請行。
帝不得已，乃以女配盤瓠。
盤瓠得女，負而走，人入南山，止石室中。
所處險絕，人迹不至。
于是女解去衣裳，為仆鑒之結，着獨力之衣。
帝悲思之，遣使尋求，辄遇風雨震晦，使者不得進。
經三年，生子一十二人，六男六女。
盤瓠死後，因自相夫妻。
織績木皮，染以草實。
好五色衣服，制裁皆有尾形。
其母後歸，以狀白帝。
于是使迎緻諸子。
衣裳斑斓言語侏離。
好入山壑，不樂平曠。
帝順其意，賜以名山廣澤。
其後滋蔓，号曰蠻夷。
外癡内黠，安土重舊。
以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳、租稅之賦；有邑君長，皆賜印绶，冠用獺皮。
其渠帥曰精夫，相呼為姎徒。
今長沙武陵蠻是也。
”此說依據蠻人地理、風俗、言語、服飾、居處及中國待之之寬典，其為秦、漢間人所文飾，顯然不疑。
《注》雲：“今辰州盧溪縣西有武山。
黃闵《武陵記》曰：山高可萬仞，山半有盤瓠石室，可容數萬人。
中有石床，盤瓠行迹。
今案石窟前有石羊、石獸，古迹奇異尤多。
望石窟，大如三間屋。
遙見一石，仍似狗形，俗相傳，雲是盤瓠像也。
”《路史·發揮》雲：“有自辰、沅來者，雲盧溪縣之西百八十裡，有武山焉。
其崇千仞。
遙望山半，石洞罅啟。
一石貌狗，人立乎其旁，是所謂盤瓠者。
今縣之西南三十裡有盤瓠祠，棟宇宏壯。
信天下之有奇迹也。
”《注》雲：“《辰州圖經》雲：石窟如三間屋。
一石狗形，蠻俗雲盤瓠之像，今其中種有四：一曰七村歸明戶，起居飲食類省民，但左衽。
二曰施溪武源歸明蠻人。
三曰山。
四曰仡僚。
雖自為區别，而衣服趨向，大略相似。
土俗以歲七月二十五日，種類四集，扶老攜幼，宿于廟下，五日，祠以牛彘酒，椎鼓踏歌，謂之樣。
樣，蠻語祭也。
”盧溪，今湖南泸溪縣。
自唐至宋，遺迹猶存，種落可指，可見《後漢書》所雲，乃一種落之故事，今乃以此推諸凡南蠻，并謂吾族稱說，謂他人父，可謂重誣矣。
幹寶《晉紀》，範成大《桂海虞衡志》，皆謂蠻族雜糅魚肉，叩槽而号，以祭盤瓠。
見《文獻通考·四裔考》。
《路史》謂會昌今江西會昌縣。
有盤古山，湘鄉今湖南湘鄉縣。
有盤古堡，雩都今江西雩都縣。
有盤古祠。
成都、今四川成都縣。
淮安、今江蘇淮安縣。
京兆今陝西長安縣。
皆有廟祀。
又引《元豐九域志》，謂廣陵今江蘇江都縣。
有盤古冢廟。
固與盤瓠絕不相幹。
今廣西岩峒中，亦有盤古廟。
兼祀天皇、地皇、人皇。
此蓋又受吾族傳說改變。
俗以舊曆六月二日為盤古生日，遠近聚集緻祭，與《路史》所述荊湖南北，及《辰州圖經》所述辰州土俗相類。
而閩、浙畲民，亦有奉盤瓠為祖者，其畫像仍作狗形。
他種落傳說，亦有自稱狗種者。
二者猶絕不相蒙，安得據音讀相近，牽合為一哉？
《後漢書·南蠻傳》，有所謂盤瓠者，以為高辛氏之畜狗，長沙武陵蠻之祖，此與盤古本渺不相涉，夏曾佑始謂與盤古是一，謂吾族誤襲苗族神話為己有。
見所著《古代史》。
予昔亦信其說，今乃知其非是而不可以不辯也。
夫夏氏之疑，乃謂吾族古帝，蹤迹多在北方，獨盤古則祠在桂林，墓在南海耳。
吾族開化，實始于南，不始于北，已如第三章所述。
然則古代神話，留遺嶺表，又何怪焉？抑《後漢書》盤瓠之說，實僅指武陵一隅，尤顯而易見者也。
其說曰：“昔高辛氏有犬戎之寇，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之将吳将軍頭者，購黃金萬镒，邑萬家，又妻以少女。
時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。
下令之後，盤瓠遂銜人頭造阙下。
群臣怪而診之，乃吳将軍首也。
帝大喜。
而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。
女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請行。
帝不得已，乃以女配盤瓠。
盤瓠得女，負而走，人入南山，止石室中。
所處險絕，人迹不至。
于是女解去衣裳，為仆鑒之結，着獨力之衣。
帝悲思之，遣使尋求，辄遇風雨震晦，使者不得進。
經三年，生子一十二人，六男六女。
盤瓠死後，因自相夫妻。
織績木皮，染以草實。
好五色衣服，制裁皆有尾形。
其母後歸，以狀白帝。
于是使迎緻諸子。
衣裳斑斓言語侏離。
好入山壑，不樂平曠。
帝順其意，賜以名山廣澤。
其後滋蔓，号曰蠻夷。
外癡内黠，安土重舊。
以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳、租稅之賦；有邑君長，皆賜印绶，冠用獺皮。
其渠帥曰精夫，相呼為姎徒。
今長沙武陵蠻是也。
”此說依據蠻人地理、風俗、言語、服飾、居處及中國待之之寬典，其為秦、漢間人所文飾，顯然不疑。
《注》雲：“今辰州盧溪縣西有武山。
黃闵《武陵記》曰：山高可萬仞，山半有盤瓠石室，可容數萬人。
中有石床，盤瓠行迹。
今案石窟前有石羊、石獸，古迹奇異尤多。
望石窟，大如三間屋。
遙見一石，仍似狗形，俗相傳，雲是盤瓠像也。
”《路史·發揮》雲：“有自辰、沅來者，雲盧溪縣之西百八十裡，有武山焉。
其崇千仞。
遙望山半，石洞罅啟。
一石貌狗，人立乎其旁，是所謂盤瓠者。
今縣之西南三十裡有盤瓠祠，棟宇宏壯。
信天下之有奇迹也。
”《注》雲：“《辰州圖經》雲：石窟如三間屋。
一石狗形，蠻俗雲盤瓠之像，今其中種有四：一曰七村歸明戶，起居飲食類省民，但左衽。
二曰施溪武源歸明蠻人。
三曰山。
四曰仡僚。
雖自為區别，而衣服趨向，大略相似。
土俗以歲七月二十五日，種類四集，扶老攜幼，宿于廟下，五日，祠以牛彘酒，椎鼓踏歌，謂之樣。
樣，蠻語祭也。
”盧溪，今湖南泸溪縣。
自唐至宋，遺迹猶存，種落可指，可見《後漢書》所雲，乃一種落之故事，今乃以此推諸凡南蠻，并謂吾族稱說，謂他人父，可謂重誣矣。
幹寶《晉紀》，範成大《桂海虞衡志》，皆謂蠻族雜糅魚肉，叩槽而号，以祭盤瓠。
見《文獻通考·四裔考》。
《路史》謂會昌今江西會昌縣。
有盤古山，湘鄉今湖南湘鄉縣。
有盤古堡，雩都今江西雩都縣。
有盤古祠。
成都、今四川成都縣。
淮安、今江蘇淮安縣。
京兆今陝西長安縣。
皆有廟祀。
又引《元豐九域志》，謂廣陵今江蘇江都縣。
有盤古冢廟。
固與盤瓠絕不相幹。
今廣西岩峒中，亦有盤古廟。
兼祀天皇、地皇、人皇。
此蓋又受吾族傳說改變。
俗以舊曆六月二日為盤古生日，遠近聚集緻祭，與《路史》所述荊湖南北，及《辰州圖經》所述辰州土俗相類。
而閩、浙畲民，亦有奉盤瓠為祖者，其畫像仍作狗形。
他種落傳說，亦有自稱狗種者。
二者猶絕不相蒙，安得據音讀相近，牽合為一哉？