第五章 開辟傳說
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傳說中最早之帝王，莫如盤古。
其說見于《三五曆記》者曰：“天地混沌如雞子。
盤古生其中。
萬八千歲，天地開辟。
陽清為天，陰濁為地。
盤古在其中，一日九變。
神于天，聖于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
”《五運曆年記》曰：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。
遂分天地，肇立乾坤。
啟陰感陽，分布元氣。
乃孕中和，是為人也。
首生盤古。
垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
”皆據《繹史》卷一引。
《述異記》則曰：“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。
秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽，先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。
古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。
吳、楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。
今南海有盤古氏墓，亘三百餘裡。
俗雲：後人追葬盤古之魂也。
桂林有盤古氏廟，今人祝祀。
”又雲：“南海中有盤古國。
今人皆以盤古為姓。
”案此諸說，顯有不同。
《述異記》首兩說，與《五運曆年記》之說，原本是一。
此說與《三五曆記》之說，并已竊印度傳說，加以附會。
《述異記》所謂先儒說者，與此似同實異，而與其所謂古說者，所本相同，蓋中國之舊說也。
至所謂吳、楚間說者，則又頗含史實，非盡神話。
何以言之？ 案印度古籍，有所謂《厄泰梨雅優婆尼沙昙》（AitareyaUpanishad）者。
其說雲：太古有阿德摩（Atman）先造世界。
世界既成，後造人。
此人有口，始有言，有言乃有火。
此人有鼻，始有息，有息乃有風。
此人有目，始有視，有視乃有日。
此人有耳，始有聽，有聽乃有空。
此人有膚，始有毛發，有毛發，乃有植物。
此人有心，始有念，有念乃有月。
此人有臍，始有出氣，有出氣，乃有死。
此人有陰陽，始有精，有精，乃有水。
又《外道小乘涅槃論》雲：“本無日月星辰，虛空及地，惟有大水。
時大安荼生，形如雞子。
周匝金色。
時熟，破為二段，一段在上作天，一段在下作地。
”《摩登伽經》雲：“自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，衆骨為山，大小便利為海。
”《三五曆記·五運曆年記》及《述異記》第一二說，其為竊此等說，加以文飾而成，形迹顯然，無待辭費。
至其所謂先儒說者，雖若與此是一，然以盤古氏為生存，而不謂其已死，則顯與其所謂古說者，同出一原，而與其第一二說，迥不相侔也。
《路史·初三皇記》，謂荊湖南北，今以十月十六日為盤古氏生日，以候月之陰晴，此即《述異記》所謂古說，尚存于宋時者。
《山海經·海外北經》雲：“鐘山之神，名曰燭陰。
視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。
不飲，不食，不息，息為風。
身長千裡。
在無之東。
其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。
”《大荒北經》雲：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇身而赤。
直目正乘。
其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寝，不息。
風雨是谒。
是燭九陰，是謂燭龍。
”此即一事而兩傳，與《述異記》所謂先儒說及古說相似，足見其為中國舊說。
吳、楚間說，明言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓；南海中有其國，其人猶以盤古為姓；則人而非神矣。
古氏族酋長，往往見尊為神，然不害于實有其人。
故所謂吳、楚間說者，與所謂先儒說、古說，并不相悖。
所謂先儒說古說者，雖涉荒怪，亦不能以此而疑吳、楚間說之鑿空，不含史實也。
然則所謂盤古氏者，必南方民族所共尊之古
其說見于《三五曆記》者曰：“天地混沌如雞子。
盤古生其中。
萬八千歲，天地開辟。
陽清為天，陰濁為地。
盤古在其中，一日九變。
神于天，聖于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
”《五運曆年記》曰：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。
遂分天地，肇立乾坤。
啟陰感陽，分布元氣。
乃孕中和，是為人也。
首生盤古。
垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
”皆據《繹史》卷一引。
《述異記》則曰：“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。
秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽，先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。
古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。
吳、楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。
今南海有盤古氏墓，亘三百餘裡。
俗雲：後人追葬盤古之魂也。
桂林有盤古氏廟，今人祝祀。
”又雲：“南海中有盤古國。
今人皆以盤古為姓。
”案此諸說，顯有不同。
《述異記》首兩說，與《五運曆年記》之說，原本是一。
此說與《三五曆記》之說，并已竊印度傳說，加以附會。
《述異記》所謂先儒說者，與此似同實異，而與其所謂古說者，所本相同，蓋中國之舊說也。
至所謂吳、楚間說者，則又頗含史實，非盡神話。
何以言之？ 案印度古籍，有所謂《厄泰梨雅優婆尼沙昙》（AitareyaUpanishad）者。
其說雲：太古有阿德摩（Atman）先造世界。
世界既成，後造人。
此人有口，始有言，有言乃有火。
此人有鼻，始有息，有息乃有風。
此人有目，始有視，有視乃有日。
此人有耳，始有聽，有聽乃有空。
此人有膚，始有毛發，有毛發，乃有植物。
此人有心，始有念，有念乃有月。
此人有臍，始有出氣，有出氣，乃有死。
此人有陰陽，始有精，有精，乃有水。
又《外道小乘涅槃論》雲：“本無日月星辰，虛空及地，惟有大水。
時大安荼生，形如雞子。
周匝金色。
時熟，破為二段，一段在上作天，一段在下作地。
”《摩登伽經》雲：“自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，衆骨為山，大小便利為海。
”《三五曆記·五運曆年記》及《述異記》第一二說，其為竊此等說，加以文飾而成，形迹顯然，無待辭費。
至其所謂先儒說者，雖若與此是一，然以盤古氏為生存，而不謂其已死，則顯與其所謂古說者，同出一原，而與其第一二說，迥不相侔也。
《路史·初三皇記》，謂荊湖南北，今以十月十六日為盤古氏生日，以候月之陰晴，此即《述異記》所謂古說，尚存于宋時者。
《山海經·海外北經》雲：“鐘山之神，名曰燭陰。
視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。
不飲，不食，不息，息為風。
身長千裡。
在無之東。
其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。
”《大荒北經》雲：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇身而赤。
直目正乘。
其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寝，不息。
風雨是谒。
是燭九陰，是謂燭龍。
”此即一事而兩傳，與《述異記》所謂先儒說及古說相似，足見其為中國舊說。
吳、楚間說，明言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓；南海中有其國，其人猶以盤古為姓；則人而非神矣。
古氏族酋長，往往見尊為神，然不害于實有其人。
故所謂吳、楚間說者，與所謂先儒說、古說，并不相悖。
所謂先儒說古說者，雖涉荒怪，亦不能以此而疑吳、楚間說之鑿空，不含史實也。
然則所謂盤古氏者，必南方民族所共尊之古