第三章 民族原始
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中國民族緣起，昔時無言及者。
此不足怪也。
民族緣起，必在有史之前。
十口相傳，厥惟神話。
此本非信史。
亦且久而亡佚。
世界民族，有能自言其緣起者，率由鄰族為之記述，吾國開化最早，則又無之。
亦且昔時之人，于域外地理。
既即以國為天下，複安知族自何來？其以為振古如斯，亦其勢耳。
自瀛海大通，國人始知世界之大，吾國不過居其若幹分之一；而近世諸民族，其初所依止者，亦多非今所栖息之鄉；而目光乃一變矣。
凡一大民族，必合諸小民族而成。
後來所同化者雖多，而其初則必以一族為之主。
同化之後，血統實已淆雜，而此一族之名，與其文化之骨幹，則巍然獨存。
此不易之理也。
為吾國民族之主者誰乎？必曰漢族。
漢族之名，起于劉邦稱帝之後。
昔時民族國家，混而為一，人因以一朝之号，為我全族之名。
自茲以還，雖朝号屢更，而族名無改。
如唐有“漢、蕃”之稱，近世亦有漢、滿、蒙、回、藏五族共和之說是也。
近之論者，或謂漢為朝号，不宜用為民族之稱。
吾族正名，當雲華夏。
然夏為朝号，與漢無殊。
華族二字，舊無此辭；27日人用之，義同貴胄。
中國今日稱名，往往借資東土，設使用此二字，兩義并行，亦有混淆之虞。
又似合中華全國之民，而稱為一族者，則對滿、蒙、回、藏諸族，又将無以為稱。
夫稱名不能屢更，涵義則随時而變。
通行之語，靡不皆然。
若執一辭之初诂訾今義為不安，則矢口陳辭，悉将觸禁，固哉之诮，在所難辭矣。
研究吾族緣起者，始于歐洲之教士，而東西各國之學者繼之。
其說，略見蔣智由《中國人種考》、刊清末之《新民叢報》中，後上海亦有單行本。
何炳松《中華民族起源新神話》中。
見《東方雜志》二十六卷二期。
多無确據，且有離奇不可思議者。
國人罕讀外籍，初亦不之省也。
清末，譯事漸起。
時則有日人白河次郎、國府種德者，著《支那文明史》。
東新譯社譯行之。
易名《中國文明發達史》。
說主法人拉克伯裡（TerriendeLacouperie）。
謂中國民族，來自巴比侖。
以兩族古代文化，曲相附會，絕不足信。
國人以其新奇可喜也，頗有稱述之者。
又或以其說為藍本，而自創新說，其引據雜亂，雖少愈于外人，實亦一邱之貉耳。
28如丁謙《穆天子傳地理考證》，以西王母為華夏宗國，謂在小亞西亞。
章炳麟《檢論·序種姓》，謂西史之巴克特利亞（Bactria），《史記》稱為大夏，而《呂覽·古樂》，謂黃帝命伶倫作律，伶倫取竹于大夏之西，其地實為漢族故國等是。
甚有以《列子·黃帝》華胥之國相附會者。
予昔亦主漢族西來之說。
所舉證據：為《周官》春官大宗伯典瑞《鄭注》，謂地祇有神州之神，與昆侖之神之别。
入神州後仍祀昆侖，可見昆侖實為漢族故國。
昆侖所在，則初信《史記·大宛列傳》“天子案古圖書，河源出于昆侖”之說，謂漢代去古未遠，武帝所案，必非無據，昆侖必今于阗河源之山。
既又疑重源之說，于古無征，謂《禹貢》黑水，即今長江上源，故此水古名泸水，黑水西河惟雍州者，雍州西南界，抵今青海木魯烏蘇。
華陽黑水惟梁州者，梁州西界，抵今西康金沙江也。
然則古之昆侖，必即今黃河上源之山矣。
自謂所據，皆為雅言。
由今思之，河出昆侖墟，蓋古代謬悠之說。
實與阆風、縣圃等，同為想像之辭，未容鑿求所在。
即黑水亦然。
作《禹貢》者，于西南地理，初不審谛，根據傳說，率爾書之耳。
《鄭注》據《疏》本于《括地象》。
緯候之作，僞起哀、平，則正西域既通後之所造也。
夫民族緣起，必遠在有史之前，而諸說皆以故書為據，且多不可信據之書，其無足采，不俟言矣。
今故不更廣征，以免繁冗。
民國以來，發掘之業稍盛。
乃有據考古之學，以言吾族緣起者。
發掘所得，以河北房山縣周口店之遺迹為最古。
其事實始于民國紀元前九年。
先是有德醫家哈白勒（Dr.K.A.Haberer）者，嘗在北平買得龍骨，以寄其國明星大學教授舒羅塞（Prof.MaxSchlosser）。
是年，舒氏于其中得一臼齒，謂為人類或類人猿之遺。
因謂人類元始，或可于中國求之。
以其物得自藥肆，來曆不明，人不之重也。
入民國來，農商部地質調查所兼考古生物。
十二（1923）、十三年（1924）間，師丹師基（Dr.O.Zdansky）在周口店得化石。
以寄瑞典阿不薩拉大學教授韋滿（Prof.C.Wiman）。
十五年（1926），又得前臼齒、臼齒各一。
研究之後，斷其出于人類。
是年，瑞典太子來遊北平，世界考古學會會長也。
北平學術團體，開會歡迎。
安特生（Dr.J.G.Andersson）即席宣布其事，名之為北京齒（Pekingtooth），而名生是齒者為北京人（Pekingman）。
十六年，步林（Dr.B.B.Bohlin）又得下臼齒一。
步達生（Dr.David
此不足怪也。
民族緣起，必在有史之前。
十口相傳，厥惟神話。
此本非信史。
亦且久而亡佚。
世界民族，有能自言其緣起者，率由鄰族為之記述，吾國開化最早，則又無之。
亦且昔時之人，于域外地理。
既即以國為天下，複安知族自何來？其以為振古如斯，亦其勢耳。
自瀛海大通，國人始知世界之大，吾國不過居其若幹分之一；而近世諸民族，其初所依止者，亦多非今所栖息之鄉；而目光乃一變矣。
凡一大民族，必合諸小民族而成。
後來所同化者雖多，而其初則必以一族為之主。
同化之後，血統實已淆雜，而此一族之名，與其文化之骨幹，則巍然獨存。
此不易之理也。
為吾國民族之主者誰乎？必曰漢族。
漢族之名，起于劉邦稱帝之後。
昔時民族國家，混而為一，人因以一朝之号，為我全族之名。
自茲以還，雖朝号屢更，而族名無改。
如唐有“漢、蕃”之稱，近世亦有漢、滿、蒙、回、藏五族共和之說是也。
近之論者，或謂漢為朝号，不宜用為民族之稱。
吾族正名，當雲華夏。
然夏為朝号，與漢無殊。
華族二字，舊無此辭；27日人用之，義同貴胄。
中國今日稱名，往往借資東土，設使用此二字，兩義并行，亦有混淆之虞。
又似合中華全國之民，而稱為一族者，則對滿、蒙、回、藏諸族，又将無以為稱。
夫稱名不能屢更，涵義則随時而變。
通行之語，靡不皆然。
若執一辭之初诂訾今義為不安，則矢口陳辭，悉将觸禁，固哉之诮，在所難辭矣。
研究吾族緣起者，始于歐洲之教士，而東西各國之學者繼之。
其說，略見蔣智由《中國人種考》、刊清末之《新民叢報》中，後上海亦有單行本。
何炳松《中華民族起源新神話》中。
見《東方雜志》二十六卷二期。
多無确據，且有離奇不可思議者。
國人罕讀外籍，初亦不之省也。
清末，譯事漸起。
時則有日人白河次郎、國府種德者，著《支那文明史》。
東新譯社譯行之。
易名《中國文明發達史》。
說主法人拉克伯裡（TerriendeLacouperie）。
謂中國民族，來自巴比侖。
以兩族古代文化，曲相附會，絕不足信。
國人以其新奇可喜也，頗有稱述之者。
又或以其說為藍本，而自創新說，其引據雜亂，雖少愈于外人，實亦一邱之貉耳。
28如丁謙《穆天子傳地理考證》，以西王母為華夏宗國，謂在小亞西亞。
章炳麟《檢論·序種姓》，謂西史之巴克特利亞（Bactria），《史記》稱為大夏，而《呂覽·古樂》，謂黃帝命伶倫作律，伶倫取竹于大夏之西，其地實為漢族故國等是。
甚有以《列子·黃帝》華胥之國相附會者。
予昔亦主漢族西來之說。
所舉證據：為《周官》春官大宗伯典瑞《鄭注》，謂地祇有神州之神，與昆侖之神之别。
入神州後仍祀昆侖，可見昆侖實為漢族故國。
昆侖所在，則初信《史記·大宛列傳》“天子案古圖書，河源出于昆侖”之說，謂漢代去古未遠，武帝所案，必非無據，昆侖必今于阗河源之山。
既又疑重源之說，于古無征，謂《禹貢》黑水，即今長江上源，故此水古名泸水，黑水西河惟雍州者，雍州西南界，抵今青海木魯烏蘇。
華陽黑水惟梁州者，梁州西界，抵今西康金沙江也。
然則古之昆侖，必即今黃河上源之山矣。
自謂所據，皆為雅言。
由今思之，河出昆侖墟，蓋古代謬悠之說。
實與阆風、縣圃等，同為想像之辭，未容鑿求所在。
即黑水亦然。
作《禹貢》者，于西南地理，初不審谛，根據傳說，率爾書之耳。
《鄭注》據《疏》本于《括地象》。
緯候之作，僞起哀、平，則正西域既通後之所造也。
夫民族緣起，必遠在有史之前，而諸說皆以故書為據，且多不可信據之書，其無足采，不俟言矣。
今故不更廣征，以免繁冗。
民國以來，發掘之業稍盛。
乃有據考古之學，以言吾族緣起者。
發掘所得，以河北房山縣周口店之遺迹為最古。
其事實始于民國紀元前九年。
先是有德醫家哈白勒（Dr.K.A.Haberer）者，嘗在北平買得龍骨，以寄其國明星大學教授舒羅塞（Prof.MaxSchlosser）。
是年，舒氏于其中得一臼齒，謂為人類或類人猿之遺。
因謂人類元始，或可于中國求之。
以其物得自藥肆，來曆不明，人不之重也。
入民國來，農商部地質調查所兼考古生物。
十二（1923）、十三年（1924）間，師丹師基（Dr.O.Zdansky）在周口店得化石。
以寄瑞典阿不薩拉大學教授韋滿（Prof.C.Wiman）。
十五年（1926），又得前臼齒、臼齒各一。
研究之後，斷其出于人類。
是年，瑞典太子來遊北平，世界考古學會會長也。
北平學術團體，開會歡迎。
安特生（Dr.J.G.Andersson）即席宣布其事，名之為北京齒（Pekingtooth），而名生是齒者為北京人（Pekingman）。
十六年，步林（Dr.B.B.Bohlin）又得下臼齒一。
步達生（Dr.David