第十五篇
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，其後二弟醉酒而死，而己獨全；朝廷大臣，請廢沙立明而立其子顧蘇Khusru為嗣。
阿刻巴之意未定，一六〇四年，召之入朝。
沙立明至，蓋知其偶一違命，則王立顧蘇為嗣君矣。
既至，其父待之甚厚，令醫治其疾病；無何，诏為總督，而留其居于京師，儲位始定。
一六〇五年十月十七日，阿刻巴病甚，口不能言，以手傳意，而命沙立明繼之為王，乃死。
方其病也，都人相傳王實中毒；斯密斯謂其遘疾類于服“金鋼石灰”者然；斯說也，殊難證明，而認其為事實也。
阿刻巴既死，沙立明之父子争位，沙立明賴大臣以兵力助之，得立，葬其父于阿格之附近，禮儀簡陋，而臣下至者殊少，蓋當新君争立之時，而無暇顧及死王也。
一六九一年，其墓為叛人所發，火焚其屍。
嗚呼！生為蓋世之英主，死後而竟不保其屍，亦可哀也已！ 阿刻巴之為人也，身材短小，體壯多力，皮色微黑，目光炬炬，性情粗暴，唯其自能約束耳。
其待人也，殊為謙和，知人善用，是故智能之士，樂為之用。
其籌謀判決也，果毅神速，往往出于常人意料之外。
其治民也，心以公正為歸，而許人民上控。
其處事也，事無巨細，上自朝政，下及機械、工作，莫不躬自治之；王之好奇心強，時人謂其能作世界之一切機械工作。
其每日睡眠時間，常約三小時左右，未嘗因其過勞而緻疾病，斯見其身體之強悍矣；又好音樂、美術，多方羅緻印度著名之音樂家；數興土木，建築王宮。
王之幼年，不好讀書，故不識字，而不能自署其名也，但其博聞強記，不啻一學者也；吾人讀書以目，而阿刻巴以耳。
其聽人誦讀，則知其義，暇時，辄令學者讀書，而己聽之，常于學者讨論問題之時，而能有所發表；其性尤好藏書，宮中書籍甚富，此其美德而令人欽佩者也。
其足為賢德之累者，則宮中有妃五千，各有侍衛。
其影響之所及，而使王感受家庭之痛苦；其終也，兄弟父子争立，阿刻巴固不善教其子也。
其子醉酒，并嗜鴉片，二子後乃醉死，王亦好酒，大醉幾死者數矣！其待臣下也，嘗用陰謀詐術，于其攻取之城，數殺無辜之人民，其政策較之前代，雖略和平，然猶不免于殘虐也！ 王之宗教觀念，幼奉順立派之回教甚虔，即位之初，阿伯婁下賽之父，因其教義之異，幾獲罪死。
其後王好印度之宗教哲學，而漸改其偏見，且自謂其數見上帝。
斯密斯曰：“王有癫疾。
”其行為之奇特，蓋因此也。
一五七五年，王始鄙厭回教，然猶至清真寺祈禱焉。
一五七九年，公布王有判決回教問題之權，又公然表示其不滿意于回教。
耶稣會之教士，且謂王于公共祈禱，禁用谟罕默德之名；及王戰敗其弟，歸自介不婁，遂欲别創新教矣！其教崇拜一神，人民奉王為教主，借以聯合國中之印人、回人而成一民族。
王以阿伯婁下賽為高僧；朝廷大臣，或因權利之故，多奉新教，而群衆則不與焉。
王雖另創新教，而其主張，則信教自由也，阿伯婁下賽亦然。
後稍變其思想，尊敬印度教、皆因教、基督教，而反對回教矣，數頒嚴酷之法令，固不問回人之喜怒也。
茲舉其明顯者四端：（一）孩童不得名稱谟罕默德；其已有此名者，則當即改。
（二）不得建築新清真寺及修理舊寺。
（三）不得讀《可蘭經》，及用阿拉伯文。
（四）不得以牛肉為食料，其他之肉食條例殊繁。
王已深受印度教皆因教之影響矣！其宮中之妃嫔，則印人甚多；王皆聽其自由拜神，列其父母兄弟于貴族，未嘗谕其改奉回教，而反居之于要職。
先于此時，回王未有待遇印人若是之厚者也；其于平民，則免其苛稅，而以印人回人之平等為标鹄。
王之晚年，不肯肉食，其思想不啻已為印度教徒矣，王又求神父于過那之葡人。
葡人喜而從之，數遣富有學術之神父來至京都，王待之頗厚，且欲因之以購重炮，然終未改奉天主教也。
至于王所創立之新教，則毫無影響于印度；王死而随
阿刻巴之意未定，一六〇四年，召之入朝。
沙立明至，蓋知其偶一違命，則王立顧蘇為嗣君矣。
既至，其父待之甚厚，令醫治其疾病；無何，诏為總督，而留其居于京師，儲位始定。
一六〇五年十月十七日，阿刻巴病甚，口不能言，以手傳意，而命沙立明繼之為王，乃死。
方其病也，都人相傳王實中毒；斯密斯謂其遘疾類于服“金鋼石灰”者然；斯說也，殊難證明，而認其為事實也。
阿刻巴既死，沙立明之父子争位，沙立明賴大臣以兵力助之，得立，葬其父于阿格之附近，禮儀簡陋，而臣下至者殊少，蓋當新君争立之時，而無暇顧及死王也。
一六九一年，其墓為叛人所發，火焚其屍。
嗚呼！生為蓋世之英主，死後而竟不保其屍，亦可哀也已！ 阿刻巴之為人也，身材短小，體壯多力，皮色微黑，目光炬炬，性情粗暴，唯其自能約束耳。
其待人也，殊為謙和，知人善用，是故智能之士，樂為之用。
其籌謀判決也，果毅神速，往往出于常人意料之外。
其治民也，心以公正為歸，而許人民上控。
其處事也，事無巨細，上自朝政，下及機械、工作，莫不躬自治之；王之好奇心強，時人謂其能作世界之一切機械工作。
其每日睡眠時間，常約三小時左右，未嘗因其過勞而緻疾病，斯見其身體之強悍矣；又好音樂、美術，多方羅緻印度著名之音樂家；數興土木，建築王宮。
王之幼年，不好讀書，故不識字，而不能自署其名也，但其博聞強記，不啻一學者也；吾人讀書以目，而阿刻巴以耳。
其聽人誦讀，則知其義，暇時，辄令學者讀書，而己聽之，常于學者讨論問題之時，而能有所發表；其性尤好藏書，宮中書籍甚富，此其美德而令人欽佩者也。
其足為賢德之累者，則宮中有妃五千，各有侍衛。
其影響之所及，而使王感受家庭之痛苦；其終也，兄弟父子争立，阿刻巴固不善教其子也。
其子醉酒，并嗜鴉片，二子後乃醉死，王亦好酒，大醉幾死者數矣！其待臣下也，嘗用陰謀詐術，于其攻取之城，數殺無辜之人民，其政策較之前代，雖略和平，然猶不免于殘虐也！ 王之宗教觀念，幼奉順立派之回教甚虔，即位之初，阿伯婁下賽之父，因其教義之異，幾獲罪死。
其後王好印度之宗教哲學，而漸改其偏見，且自謂其數見上帝。
斯密斯曰：“王有癫疾。
”其行為之奇特，蓋因此也。
一五七五年，王始鄙厭回教，然猶至清真寺祈禱焉。
一五七九年，公布王有判決回教問題之權，又公然表示其不滿意于回教。
耶稣會之教士，且謂王于公共祈禱，禁用谟罕默德之名；及王戰敗其弟，歸自介不婁，遂欲别創新教矣！其教崇拜一神，人民奉王為教主，借以聯合國中之印人、回人而成一民族。
王以阿伯婁下賽為高僧；朝廷大臣，或因權利之故，多奉新教，而群衆則不與焉。
王雖另創新教，而其主張，則信教自由也，阿伯婁下賽亦然。
後稍變其思想，尊敬印度教、皆因教、基督教，而反對回教矣，數頒嚴酷之法令，固不問回人之喜怒也。
茲舉其明顯者四端：（一）孩童不得名稱谟罕默德；其已有此名者，則當即改。
（二）不得建築新清真寺及修理舊寺。
（三）不得讀《可蘭經》，及用阿拉伯文。
（四）不得以牛肉為食料，其他之肉食條例殊繁。
王已深受印度教皆因教之影響矣！其宮中之妃嫔，則印人甚多；王皆聽其自由拜神，列其父母兄弟于貴族，未嘗谕其改奉回教，而反居之于要職。
先于此時，回王未有待遇印人若是之厚者也；其于平民，則免其苛稅，而以印人回人之平等為标鹄。
王之晚年，不肯肉食，其思想不啻已為印度教徒矣，王又求神父于過那之葡人。
葡人喜而從之，數遣富有學術之神父來至京都，王待之頗厚，且欲因之以購重炮，然終未改奉天主教也。
至于王所創立之新教，則毫無影響于印度；王死而随
