第十篇
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妻之文成公主。
贊普信佛，佛教始盛于西藏；十一世紀之初年，摩揭陀之高僧數人應吐蕃王之請，而入其國中說法。
高僧改革大寺之組織，是為喇嘛教成立之基礎。
尼泊爾屬于吐蕃，已如上述；古代其國甚小，曾屬于阿育王；大月氏極盛時代，似未侵入其國；散流嘉歌那在位，尼泊爾王當或朝聘；迨及戒日王時，已臣于吐蕃矣。
七〇三年，始叛而獨立。
其最引人注意者，則其宗教也。
國人奉信腐敗之佛教，僧侶可以娶妻生子，其所藏之經典，多為佛教最早成立之梵文本，殊有價值，常供學者研究佛教及其哲學之材料。
其地連接山麓，行路困難，而又嚴其關禁，故未受印度北部割據之影響。
其美術類近西藏，而現代雕刻，則多仿中國狀式。
克什米亞、阿薩密二地，今屬于印度；一在西北，一在東北，吾人固當略知其曆史也。
克什米亞之曆史紀錄，其可憑信者，起于七世紀。
其書著于十二世紀，内容極詳；唯其無關于印度之通史，而不能述之也。
其地自大月氏衰後，乃自獨立。
其國遠鄰大山，外寇不易侵入，當歌泊那朝及戒日王時，猶能自主。
其民不與外界之思想接觸，卑陋愚拙，怯弱貪生；其在上者，利用民之心理，而重其擔負，以為一人一家淫樂之費，其殘民之甚，不啻我國桀纣也，民終不能有所反動。
其後複受迫于回人，十九世紀之中葉，尚無良善之政府，其民誠陷于苦海矣。
其宗教文學，影響于印度者甚巨；阿育王後，其地之梵文，大為發達，又為印度文化傳入新疆之所，婆羅門教佛教之聖地，古寺極多，皆負盛名。
阿薩密之地勢，類于克什米亞，山勢險阻，敵不得入。
其王未嘗臣于劉爾安朝、大月氏。
當散流嘉歌那勢盛之時，其王遣使入聘。
七世紀之初，國王聞玄奘之名，召之入朝，然而佛教終未盛于阿薩密也。
王受戒日王之命，親自入朝，及其病殁，乃自獨立。
其後回人入寇者二，幾皆全軍覆沒。
十七世紀回教之曆史學者猶曰：“阿薩密為野蠻可怖之國，危險極多&hellip&hellip入其境者，猶就死路也。
”回人雖不能侵入，然當十三世紀之初，上緬甸之野蠻部落侵入，統治其國。
其人，蒙古族也。
于是阿薩密之宗教觀念，合蒙古族、印人之思想而成；研究宗教派别者，常求材料于其地。
印度紛擾之甚，已略述之于前，北部諸國統于來介泊得。
其出于例外者，則為信德。
七世紀，婆羅門王于其地，及八世紀之初，阿拉伯人侵入。
其民為遊牧民族，體壯善戰，及其信奉回教，亟欲擴張領土，宣傳教義；其勢銳甚，兼并俾路支，而鄰信德。
七一二年，深入其國；婆羅門王統大軍拒之，戰敗而死，王之二女被俘。
二女痛其父死，訴于回教主，謂滅信德之将辱之。
教主大怒，命賜将死；俄而二女被害，信德遂屬于回
贊普信佛，佛教始盛于西藏；十一世紀之初年，摩揭陀之高僧數人應吐蕃王之請，而入其國中說法。
高僧改革大寺之組織，是為喇嘛教成立之基礎。
尼泊爾屬于吐蕃，已如上述；古代其國甚小，曾屬于阿育王；大月氏極盛時代，似未侵入其國；散流嘉歌那在位，尼泊爾王當或朝聘；迨及戒日王時，已臣于吐蕃矣。
七〇三年，始叛而獨立。
其最引人注意者，則其宗教也。
國人奉信腐敗之佛教，僧侶可以娶妻生子，其所藏之經典，多為佛教最早成立之梵文本，殊有價值，常供學者研究佛教及其哲學之材料。
其地連接山麓，行路困難，而又嚴其關禁，故未受印度北部割據之影響。
其美術類近西藏，而現代雕刻，則多仿中國狀式。
克什米亞、阿薩密二地，今屬于印度；一在西北，一在東北，吾人固當略知其曆史也。
克什米亞之曆史紀錄，其可憑信者，起于七世紀。
其書著于十二世紀，内容極詳；唯其無關于印度之通史，而不能述之也。
其地自大月氏衰後，乃自獨立。
其國遠鄰大山，外寇不易侵入，當歌泊那朝及戒日王時，猶能自主。
其民不與外界之思想接觸，卑陋愚拙，怯弱貪生；其在上者，利用民之心理，而重其擔負，以為一人一家淫樂之費，其殘民之甚，不啻我國桀纣也，民終不能有所反動。
其後複受迫于回人，十九世紀之中葉，尚無良善之政府，其民誠陷于苦海矣。
其宗教文學，影響于印度者甚巨；阿育王後，其地之梵文，大為發達，又為印度文化傳入新疆之所，婆羅門教佛教之聖地，古寺極多，皆負盛名。
阿薩密之地勢，類于克什米亞，山勢險阻，敵不得入。
其王未嘗臣于劉爾安朝、大月氏。
當散流嘉歌那勢盛之時，其王遣使入聘。
七世紀之初，國王聞玄奘之名，召之入朝，然而佛教終未盛于阿薩密也。
王受戒日王之命，親自入朝，及其病殁，乃自獨立。
其後回人入寇者二，幾皆全軍覆沒。
十七世紀回教之曆史學者猶曰：“阿薩密為野蠻可怖之國，危險極多&hellip&hellip入其境者，猶就死路也。
”回人雖不能侵入，然當十三世紀之初，上緬甸之野蠻部落侵入，統治其國。
其人，蒙古族也。
于是阿薩密之宗教觀念，合蒙古族、印人之思想而成；研究宗教派别者，常求材料于其地。
印度紛擾之甚，已略述之于前，北部諸國統于來介泊得。
其出于例外者，則為信德。
七世紀，婆羅門王于其地，及八世紀之初，阿拉伯人侵入。
其民為遊牧民族，體壯善戰，及其信奉回教，亟欲擴張領土，宣傳教義；其勢銳甚，兼并俾路支，而鄰信德。
七一二年，深入其國；婆羅門王統大軍拒之，戰敗而死，王之二女被俘。
二女痛其父死，訴于回教主，謂滅信德之将辱之。
教主大怒，命賜将死；俄而二女被害，信德遂屬于回
