第九篇
關燈
小
中
大
過實浮誇之弊。
其謂人民“悉不殺生”，按歌泊那王信奉印度教，殺牲祭神，為其大典，必常殺生，法顯此言，或指佛徒也。
至謂“貨易則用具齒”，具齒指貝貨也，張嘉歌那第二所鑄之錢币極多，固不能謂民棄金錢而不用也。
旃茶羅猶言無階級人Outcaste也。
近代階級制度，未嘗若此之嚴，印度古書亦無相似之紀錄，此雖不能否認法顯之言，而今階級或稍寬矣。
當時法令甚寬，人民安樂，官吏未嘗幹涉個人之事業；其容異教，固如法顯所述，而法顯求經，尤其顯明之例也。
法顯身為外人，遊曆印度，住于城邑，赍佛像《律藏》而歸，斯見歌泊那朝之政策矣。
法顯在外凡十五年。
四一三年，太子堪麻歌那Kumaragupta繼父為王，在位四十餘年。
王之政治紀錄，今已佚亡，曆史學者，謂其擴張領土；蓋王嘗以馬祭神，苟無武功，印度教徒之王，固不能渎神也。
晚年，伊蘭人侵入邊境，發兵敗之。
四五五年，王崩，子澗戴歌那Skandagupta嗣位。
會中亞細亞之野蠻部落白匈奴侵入，王統大軍拒戰，匈奴敗逃。
其後匈奴兼并波斯，東侵印度，王之領土日削，歌泊那朝時雖未亡，而其勢力衰微，無足輕重矣。
歌泊那朝五王，凡一百六十年（三二〇至四八〇），為印度黃金時代，西方學者比之于希臘毗律刻安時代PerecleanAge，印度學者則謂“印度教文藝複興時代”。
蓋時文學、美術、政治之發達，近于雅典極盛時代，而其宗教觀念之變遷，又為印度教複興時代也。
先是，印度三教獨立，而其勢力随時代而異；歌泊那王世拜印度教神，其影響之所及，而皆因教佛教漸失其勢。
婆羅門之勢既盛，視梵文為神聖之文字，其用遂廣。
初，阿育王之記錄公文，未用梵文，南方安哈亞王亦然，迦膩色迦王始用梵文；及至此時，發達極矣，故稱文學極盛時代。
介力戴賽Kalidasa生于此時，批評家謂為梵文之最大作者，其詩及戲劇，印人所有之作品，未有出其上者。
介力戴賽長于有介因城，其地時為商業及知識之中心。
其所著之詩有二，一曰《四季循環》RiTu-Samhara，二曰《雲使》Meghaduta，皆寫天然美景，學者疑為幼年所作，當張嘉歌那第二之世。
其最著名者，則其戲劇《賽公太賴》Sakumtala也，西方學者深贊其美，文學無東西之分，而讀者莫不認為世界名著也。
其他學者之作品甚多，佛教之大師亦衆。
同時，美術亦有進步；所可惜者，回人幾盡毀之，今其一二存者，見者莫不疑其以石築成，而無異于石寺也。
其牆上之雕刻，深得美術家之贊美；銅鐵作品，亦負盛名；圖畫發見于山洞者，見者認為美術家之天才作品，而登印度美術之極峰。
當是時也，科學亦甚發達，尤推天文學為最；其學或受希臘之影響。
文學、美術、科學，極盛于歌泊那朝。
其重要之原因有二：（一）五王在位年久，國内安甯，商業發達，人民富庶，學者因得餘暇從事于求高深之知識，工匠之技能，亦應大規模建築之激刺
其謂人民“悉不殺生”，按歌泊那王信奉印度教，殺牲祭神，為其大典，必常殺生，法顯此言，或指佛徒也。
至謂“貨易則用具齒”，具齒指貝貨也，張嘉歌那第二所鑄之錢币極多，固不能謂民棄金錢而不用也。
旃茶羅猶言無階級人Outcaste也。
近代階級制度，未嘗若此之嚴，印度古書亦無相似之紀錄，此雖不能否認法顯之言，而今階級或稍寬矣。
當時法令甚寬，人民安樂，官吏未嘗幹涉個人之事業；其容異教，固如法顯所述，而法顯求經，尤其顯明之例也。
法顯身為外人，遊曆印度，住于城邑，赍佛像《律藏》而歸，斯見歌泊那朝之政策矣。
法顯在外凡十五年。
四一三年，太子堪麻歌那Kumaragupta繼父為王，在位四十餘年。
王之政治紀錄，今已佚亡，曆史學者，謂其擴張領土；蓋王嘗以馬祭神，苟無武功，印度教徒之王，固不能渎神也。
晚年，伊蘭人侵入邊境，發兵敗之。
四五五年，王崩，子澗戴歌那Skandagupta嗣位。
會中亞細亞之野蠻部落白匈奴侵入，王統大軍拒戰，匈奴敗逃。
其後匈奴兼并波斯，東侵印度，王之領土日削，歌泊那朝時雖未亡，而其勢力衰微，無足輕重矣。
歌泊那朝五王，凡一百六十年（三二〇至四八〇），為印度黃金時代，西方學者比之于希臘毗律刻安時代PerecleanAge，印度學者則謂“印度教文藝複興時代”。
蓋時文學、美術、政治之發達，近于雅典極盛時代，而其宗教觀念之變遷，又為印度教複興時代也。
先是，印度三教獨立，而其勢力随時代而異；歌泊那王世拜印度教神，其影響之所及，而皆因教佛教漸失其勢。
婆羅門之勢既盛，視梵文為神聖之文字，其用遂廣。
初，阿育王之記錄公文，未用梵文，南方安哈亞王亦然，迦膩色迦王始用梵文；及至此時，發達極矣，故稱文學極盛時代。
介力戴賽Kalidasa生于此時，批評家謂為梵文之最大作者，其詩及戲劇，印人所有之作品，未有出其上者。
介力戴賽長于有介因城，其地時為商業及知識之中心。
其所著之詩有二，一曰《四季循環》RiTu-Samhara，二曰《雲使》Meghaduta，皆寫天然美景，學者疑為幼年所作，當張嘉歌那第二之世。
其最著名者，則其戲劇《賽公太賴》Sakumtala也，西方學者深贊其美，文學無東西之分，而讀者莫不認為世界名著也。
其他學者之作品甚多，佛教之大師亦衆。
同時，美術亦有進步；所可惜者，回人幾盡毀之，今其一二存者，見者莫不疑其以石築成，而無異于石寺也。
其牆上之雕刻，深得美術家之贊美；銅鐵作品，亦負盛名；圖畫發見于山洞者，見者認為美術家之天才作品，而登印度美術之極峰。
當是時也，科學亦甚發達，尤推天文學為最；其學或受希臘之影響。
文學、美術、科學，極盛于歌泊那朝。
其重要之原因有二：（一）五王在位年久，國内安甯，商業發達，人民富庶，學者因得餘暇從事于求高深之知識，工匠之技能，亦應大規模建築之激刺
