第八篇
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于印度西北，馬鳴大師等主之。
教義上之辯論益多；迦膩色迦召高僧五百會于克什米亞，議定解釋佛典之文，刻于銅闆，藏于塔中；或有發現之日于克什米亞也。
其文亦已譯成漢文，存于中國，是為《阿毗達磨大毗婆沙論》。
其與會者多習小乘；而當時西北所奉行者，則為大乘。
迦膩色迦率軍遠征，初命其長子監治印度，後令幼子胡昔迦Hushka代之，蓋長子已死也，紀元後一六二年，迦膩色迦崩。
胡昔迦繼之為王，其政治曆史，今不可知，其所鑄之錢，頗有美術觀念。
王像身衣希臘服裝，高鼻類似土耳其人。
大約死于一八〇年；其繼之為王者，是為外蘇廢大第一VasudevaⅠ。
王既即位，大月氏之勢漸衰，屬地叛亂，今猶未得其失印度之證。
胡昔迦為大月氏之末帝，而能統治其廣大領土，則無疑義，此根據于學者研究古錢之所得而推知者，蓋自外蘇廢大第一之後，其子孫漸同化于波斯之風俗習慣。
相傳印度西部之王，占據印得斯河。
信如其說，則大月氏必失印度矣，月氏雖失印度，猶據介不婁之平原，迨五世紀，始為白匈奴所滅。
刻有迦膩色迦一世的金币 迦膩色迦統治印度，大乘教義成于馬鳴大師、世友等。
馬鳴實一代文學家兼音樂家也，其所寫者，極文字之神技，能令讀者“肉飛神動”，借其文字宣傳之力，佛教興盛。
同時，醫學亦有進步；嘉來刻Charaka，王醫也，善于治病，其所著之書，負有盛名，或謂其取法于希臘，今固無據以證明也。
美術亦甚發達，迦膩色迦王數興土木，嘗建大塔，高四百尺，中藏佛骨。
近者得王像于地下，其像之雕刻甚美；所可惜者，其頭已失，王于太昔爾所建築者，廢址尚未掘發。
其于他地之古物尤多。
觀其古物，猶無希臘影響之可尋；甘哈那之佛教美術，則受希臘之影響。
其地包有白沙瓦、太昔爾；西方學者，稱其雕刻為希佛式，蓋其以希臘之美術，而适用于佛教之思想也。
佛陀之像，類近希臘之神像，既而傳至中國、日本，佛像固受影響于希臘也。
考古學者，嘗謂“今之新疆為古代希臘，印度，伊蘭，中國文化會集之所”。
信者斯言也。
希臘美術影響于佛教之雕刻；西方之人，張皇附會，遂謂希臘文化影響于印度者至深，吾人故當知其影響所在也。
亞列山大侵入印度西北，日事戰争，印人輕之，并鄙其戰術而不為，思想制度，更無論矣。
及陳乃亞起兵，盡殺馬其頓之戍
教義上之辯論益多；迦膩色迦召高僧五百會于克什米亞，議定解釋佛典之文，刻于銅闆，藏于塔中；或有發現之日于克什米亞也。
其文亦已譯成漢文，存于中國，是為《阿毗達磨大毗婆沙論》。
其與會者多習小乘；而當時西北所奉行者，則為大乘。
迦膩色迦率軍遠征，初命其長子監治印度，後令幼子胡昔迦Hushka代之，蓋長子已死也，紀元後一六二年，迦膩色迦崩。
胡昔迦繼之為王，其政治曆史，今不可知，其所鑄之錢，頗有美術觀念。
王像身衣希臘服裝，高鼻類似土耳其人。
大約死于一八〇年；其繼之為王者，是為外蘇廢大第一VasudevaⅠ。
王既即位，大月氏之勢漸衰，屬地叛亂，今猶未得其失印度之證。
胡昔迦為大月氏之末帝，而能統治其廣大領土，則無疑義，此根據于學者研究古錢之所得而推知者，蓋自外蘇廢大第一之後，其子孫漸同化于波斯之風俗習慣。
相傳印度西部之王，占據印得斯河。
信如其說，則大月氏必失印度矣，月氏雖失印度，猶據介不婁之平原，迨五世紀，始為白匈奴所滅。
刻有迦膩色迦一世的金币 迦膩色迦統治印度，大乘教義成于馬鳴大師、世友等。
馬鳴實一代文學家兼音樂家也，其所寫者，極文字之神技，能令讀者“肉飛神動”，借其文字宣傳之力，佛教興盛。
同時，醫學亦有進步；嘉來刻Charaka，王醫也，善于治病，其所著之書，負有盛名，或謂其取法于希臘，今固無據以證明也。
美術亦甚發達，迦膩色迦王數興土木，嘗建大塔，高四百尺，中藏佛骨。
近者得王像于地下，其像之雕刻甚美；所可惜者，其頭已失，王于太昔爾所建築者，廢址尚未掘發。
其于他地之古物尤多。
觀其古物，猶無希臘影響之可尋；甘哈那之佛教美術，則受希臘之影響。
其地包有白沙瓦、太昔爾；西方學者，稱其雕刻為希佛式，蓋其以希臘之美術，而适用于佛教之思想也。
佛陀之像，類近希臘之神像，既而傳至中國、日本，佛像固受影響于希臘也。
考古學者，嘗謂“今之新疆為古代希臘，印度，伊蘭，中國文化會集之所”。
信者斯言也。
希臘美術影響于佛教之雕刻；西方之人，張皇附會，遂謂希臘文化影響于印度者至深，吾人故當知其影響所在也。
亞列山大侵入印度西北，日事戰争，印人輕之，并鄙其戰術而不為，思想制度，更無論矣。
及陳乃亞起兵，盡殺馬其頓之戍
