第八篇
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兵威，震于今之新疆、中亞細亞，且與月氏接觸。
初，月氏嘗助漢有功，紀元後七十年，該飛賽斯第二，貢奉珍寶，以求尚漢公主；其意欲與漢天子居于平等地位，而可威服諸國也。
班超不敢上奏，拒還其使；王怒，遣副王謝将騎兵七萬來攻，大軍逾越蔥嶺山道數千裡；其地難于運輸。
班超度其軍中少糧，乃令收谷堅守；謝氏督軍力攻不克，□鈔掠于野，而不得食，又無援兵。
謝乃無奈，遣使請罪；班超縱之而歸。
月氏大震，歲奉貢獻。
《漢書》謂和帝時（八九至一〇五年），印度尚遣使貢獻。
既而超老告歸，漢以任尚代之。
任尚嚴急，而大月氏國強，伸其勢力于西域，諸國懾服而絕漢矣。
《漢書》謂閻膏珍遣将而治印度，王約死于紀元後一一〇年。
其将或自管理其地，印度古錢，間無王名，蓋其将也。
膏珍死後約十年，迦膩色迦Kanushka繼之為王。
迦膩色迦非膏珍之子或孫，學者以其為小月氏之一支，其得嗣位之故，今不可考。
王之印度首都，曰白沙瓦。
王善用兵，并克什米亞，管治印得斯河，恒河流域，又攻安息，後遣大軍侵入西域；其地小王皆臣服之，有遠來朝見，而居于旁加普者。
王之聲譽，起于扶助佛教，佛典謂為阿育王第二。
其初信佛之傳說，殆不可信。
王雖信佛，而其所鑄之錢，有希臘、波斯、印度之神及佛陀之像。
佛着希臘服裝，而坐于位；其坐狀則印度俗也。
王之宗教觀念，蓋信佛教而不能一旦盡去其舊俗也。
佛教自阿育王以來，傳入西北之地。
紀元前二年（漢哀帝時），我國“博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存，口受浮屠經”；佛教必已聞于中國，唯西北無君主之助，而建大寺耳。
故無重要之美術，遺存于今。
迦膩色迦之世，佛像數增。
初，佛徒不敢刻佛陀之像，而以符号、空位、足迹等代之。
及至此時，佛像甚多，種類不一，而狀其幼年、壯年、苦行、得道、說法之生活，甚有作其前生之像。
佛教之内部，亦有分裂之勢，蓋最初之佛教，本于再生、因果、免除痛苦之思想。
三者，印度産也；各宗哲學，皆論及之。
佛陀則又闡明倫理學上之責任，及慈悲不殺之旨，其合知識情緒二者，固可認為宗教也。
及其傳之西北，環境變遷，而與世界之思想接觸，佛教不啻另一宗教矣！佛陀初以身死之後，則出于生命之外，神人不知。
後則其徒崇拜佛陀，視為人類之救星，而作其像，又重祈禱，此小乘大乘重要之分也。
大乘教義，發達
初，月氏嘗助漢有功，紀元後七十年，該飛賽斯第二，貢奉珍寶，以求尚漢公主；其意欲與漢天子居于平等地位，而可威服諸國也。
班超不敢上奏，拒還其使；王怒，遣副王謝将騎兵七萬來攻，大軍逾越蔥嶺山道數千裡；其地難于運輸。
班超度其軍中少糧，乃令收谷堅守；謝氏督軍力攻不克，□鈔掠于野，而不得食，又無援兵。
謝乃無奈，遣使請罪；班超縱之而歸。
月氏大震，歲奉貢獻。
《漢書》謂和帝時（八九至一〇五年），印度尚遣使貢獻。
既而超老告歸，漢以任尚代之。
任尚嚴急，而大月氏國強，伸其勢力于西域，諸國懾服而絕漢矣。
《漢書》謂閻膏珍遣将而治印度，王約死于紀元後一一〇年。
其将或自管理其地，印度古錢，間無王名，蓋其将也。
膏珍死後約十年，迦膩色迦Kanushka繼之為王。
迦膩色迦非膏珍之子或孫，學者以其為小月氏之一支，其得嗣位之故，今不可考。
王之印度首都，曰白沙瓦。
王善用兵，并克什米亞，管治印得斯河，恒河流域，又攻安息，後遣大軍侵入西域；其地小王皆臣服之，有遠來朝見，而居于旁加普者。
王之聲譽，起于扶助佛教，佛典謂為阿育王第二。
其初信佛之傳說，殆不可信。
王雖信佛，而其所鑄之錢，有希臘、波斯、印度之神及佛陀之像。
佛着希臘服裝，而坐于位；其坐狀則印度俗也。
王之宗教觀念，蓋信佛教而不能一旦盡去其舊俗也。
佛教自阿育王以來，傳入西北之地。
紀元前二年（漢哀帝時），我國“博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存，口受浮屠經”；佛教必已聞于中國，唯西北無君主之助，而建大寺耳。
故無重要之美術，遺存于今。
迦膩色迦之世，佛像數增。
初，佛徒不敢刻佛陀之像，而以符号、空位、足迹等代之。
及至此時，佛像甚多，種類不一，而狀其幼年、壯年、苦行、得道、說法之生活，甚有作其前生之像。
佛教之内部，亦有分裂之勢，蓋最初之佛教，本于再生、因果、免除痛苦之思想。
三者，印度産也；各宗哲學，皆論及之。
佛陀則又闡明倫理學上之責任，及慈悲不殺之旨，其合知識情緒二者，固可認為宗教也。
及其傳之西北，環境變遷，而與世界之思想接觸，佛教不啻另一宗教矣！佛陀初以身死之後，則出于生命之外，神人不知。
後則其徒崇拜佛陀，視為人類之救星，而作其像，又重祈禱，此小乘大乘重要之分也。
大乘教義，發達
