第七篇
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前王之獵地。
紀元前二四九年，王偕有來歌那周遊佛教之聖地，而立石柱紀念佛陀之生地。
當斯時，佛教經典，展轉暗誦，義漸繁多，時起辯論，内部有分裂之兆；王立石柱，禁倡異說，後召法會于京城，議定教義，擯棄異說。
是為佛教第三大會。
阿育王石柱上的獅子 阿育王石柱之文，關于道德，勸民為善，所謂《道德律》也。
律認慈悲，救濟，信實，清正，和善，虔誠為美德。
而以一切生物之愉樂為歸。
其具體之言而常見者，則為南方米索爾北部之石柱文也。
玆引原文一節如下：“王曰：服從父母，尊重生物，言語信實，此《道德律》之要義，而人必當行者。
弟子又必尊敬其師，交際各當有禮。
”此類石柱，其中僅一載明本于佛陀之旨，以教民者。
王自奉行斯義，善待臣民，施賜财物，與各宗教之苦行者，設有醫院，醫治人畜，更遣良醫遠之他國。
其于國内道路之旁，建立休息之所，并植樹木，以便行旅。
王又以刑罰平允為大政，凡民有冤，無論王于何時何地，若于食時、妃宮、私室、花園，或出遊等，皆可上控，王即受理。
其自決獄也，歐美之人，雖或非之。
固東方民族之特性也。
其後王患人民不能遵守道德法令，特設檢官，專監人民之遵法令。
其有罪者，懲之以法，重者死刑。
說者謂其輕人重獸；殆不知王以人類有知而禽獸無識，自作之孽，而身當受其禍也。
阿育王熱心于宣傳佛教，遣僧至其國内野蠻部落，或其内附之國，為之建寺，并設醫院，又派高僧入希馬拉亞山附近之小邦，太密樓地、錫蘭、叙裡亞、埃及、馬其等。
嘗立石柱，載其傳教之國名，其關系于曆史者甚巨，吾人得知太密樓地四國之名，固其例也。
今之學者，謂王未嘗遣僧入緬甸傳教。
緬甸之為佛國，實非王力。
其渡錫蘭者，王弟麻漢嘉Maheudra也。
錫蘭傳說則為王子，吾人本于學者研究之結果，則知弟是子非。
初，島王鐵乃Tissa請僧入其國中說法，麻漢嘉往，王首信教，助其宣傳，為之建寺，信者大增。
麻漢嘉之妹俄從其兄而至，深得婦女之信心，女尼亦增。
二人死于島國，于是佛教之基大固于錫蘭。
漢末佛徒朱士行于其所著《經錄》謂“秦始皇時，西域沙門室利防等十八人赍佛經來鹹陽，始皇投之于獄”。
按阿育王與始皇同時，中國印度，似有交通，其事有可能性，唯乃失敗于中國耳。
綜觀阿育王傳佛教之事業，可知其有功于佛教矣。
佛教初盛于印度北部一隅之地，阿育王興，傳于全印及當時之天下，佛教遂為世界之宗教。
王之規模，遠大于首認基督教為國教之康斯坦丁ConstantinetheGreat矣。
蓋時基督教盛于羅馬帝國，教徒忠于基督，蹈水火而不辭，政府患之，數興大獄，而不能動其信心；康斯坦丁有見于此，乃借宗教之勢力以一民心。
阿育信佛之動機，則由于悔改。
其令民遵其道德法令，設官監之，民雖失其自由，而王之意，則欲實現人類極樂之世界于印度，固世界史中之大帝也。
王雖信
紀元前二四九年，王偕有來歌那周遊佛教之聖地，而立石柱紀念佛陀之生地。
當斯時，佛教經典，展轉暗誦，義漸繁多，時起辯論，内部有分裂之兆；王立石柱，禁倡異說，後召法會于京城，議定教義，擯棄異說。
是為佛教第三大會。
阿育王石柱上的獅子 阿育王石柱之文，關于道德，勸民為善，所謂《道德律》也。
律認慈悲，救濟，信實，清正，和善，虔誠為美德。
而以一切生物之愉樂為歸。
其具體之言而常見者，則為南方米索爾北部之石柱文也。
玆引原文一節如下：“王曰：服從父母，尊重生物，言語信實，此《道德律》之要義，而人必當行者。
弟子又必尊敬其師，交際各當有禮。
”此類石柱，其中僅一載明本于佛陀之旨，以教民者。
王自奉行斯義，善待臣民，施賜财物，與各宗教之苦行者，設有醫院，醫治人畜，更遣良醫遠之他國。
其于國内道路之旁，建立休息之所，并植樹木，以便行旅。
王又以刑罰平允為大政，凡民有冤，無論王于何時何地，若于食時、妃宮、私室、花園，或出遊等，皆可上控，王即受理。
其自決獄也，歐美之人，雖或非之。
固東方民族之特性也。
其後王患人民不能遵守道德法令，特設檢官，專監人民之遵法令。
其有罪者，懲之以法，重者死刑。
說者謂其輕人重獸；殆不知王以人類有知而禽獸無識，自作之孽，而身當受其禍也。
阿育王熱心于宣傳佛教，遣僧至其國内野蠻部落，或其内附之國，為之建寺，并設醫院，又派高僧入希馬拉亞山附近之小邦，太密樓地、錫蘭、叙裡亞、埃及、馬其等。
嘗立石柱，載其傳教之國名，其關系于曆史者甚巨，吾人得知太密樓地四國之名，固其例也。
今之學者，謂王未嘗遣僧入緬甸傳教。
緬甸之為佛國，實非王力。
其渡錫蘭者，王弟麻漢嘉Maheudra也。
錫蘭傳說則為王子，吾人本于學者研究之結果，則知弟是子非。
初，島王鐵乃Tissa請僧入其國中說法，麻漢嘉往，王首信教，助其宣傳，為之建寺，信者大增。
麻漢嘉之妹俄從其兄而至，深得婦女之信心，女尼亦增。
二人死于島國，于是佛教之基大固于錫蘭。
漢末佛徒朱士行于其所著《經錄》謂“秦始皇時，西域沙門室利防等十八人赍佛經來鹹陽，始皇投之于獄”。
按阿育王與始皇同時，中國印度，似有交通，其事有可能性，唯乃失敗于中國耳。
綜觀阿育王傳佛教之事業，可知其有功于佛教矣。
佛教初盛于印度北部一隅之地，阿育王興，傳于全印及當時之天下，佛教遂為世界之宗教。
王之規模，遠大于首認基督教為國教之康斯坦丁ConstantinetheGreat矣。
蓋時基督教盛于羅馬帝國，教徒忠于基督，蹈水火而不辭，政府患之，數興大獄，而不能動其信心；康斯坦丁有見于此，乃借宗教之勢力以一民心。
阿育信佛之動機，則由于悔改。
其令民遵其道德法令，設官監之，民雖失其自由，而王之意，則欲實現人類極樂之世界于印度，固世界史中之大帝也。
王雖信
