第七篇
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道路、樹林、建築物等；其官屬繁瑣，茲略述其一二要者。
古代印人以地屬于其王，農夫受田于官，納稅四分之一；其不納稅者，奪取其田，自吾人視之，王猶一大地主也。
田稅為府庫收入之大宗，特設一部，專司其事。
水利與歲之豐歉有關，歲歉則收入數減，政府故重視之，亦設專部。
政府又治路政，道路橋梁，按時修理，不及一裡，則有記其遠近之柱，以便于行旅者也。
政府後為收入之計，勸民釀酒，唯其監督甚嚴；凡釀酒者，領有執照，期定四年。
張嘉歌那在位二十五年，皆因教謂王為其教徒，讓位于子，後入南方，禁食而死，吾人固難其證考說也。
其子秉德蘇亞Biudusara繼父為王。
在位二十年，其政治曆史，今不能知；唯王有屠敵之稱，斯見其好殺矣。
同時，印度、叙裡亞之邦交益密，叙裡亞王複遣使者抵印，以後埃及使者亦至。
埃及使者，今尚不能推定其在秉德蘇亞或其子阿育王時也。
據古傳說，秉德蘇亞征服東西沿海之國。
斯說也，或可認為事實。
吾人知阿育王領土之廣，王除東征而外，未嘗用兵，南方德幹高原，或為秉德蘇亞所征服者，否則必為張嘉歌那之武功矣。
王崩，子阿育嗣位（或譯作阿恕迦，餘意阿育之名，久已沿用，不必另改）。
王初為總督，紀元前二六九年，始行加冕之禮，在位已四年矣。
相傳其長兄蘇昔麻Susima與之争位，錫蘭佛典則謂王殺其兄弟九十九人，以争王位。
此說也，殆不可信。
石柱之文，證其兄弟姊妹甚多，王善待之；佛典記其信教之先，罪深孽重，以符其“放下屠刀，立地成佛”之說，借揚其教，亦不可信。
今按錫蘭佛典所記之年代，符合史迹，餘皆訛誤。
王之曆史，則根據于石柱之文，及文學上之傳說。
王為總督及其即位之初，信奉婆羅門教，食肉，飲酒，射獵，跳舞，此佛徒所以認為罪孽而甚其辭欤？其改變人生觀念，而影響于世界者，則蓋林格Kalinga之戰也。
阿育王與王後的雕像 蓋林格地在孟加拉灣海岸，其族不服王命，紀元前二六一年，阿育王出兵攻之，蓋林格人拒抗甚力，終戰敗潰。
此役也，死亡十萬，俘獲十五萬，傷亡者倍之。
阿育王為之心悲，記其事于石柱，首叙戰争之慘，死亡之衆，而使其親友長幼，不能相見；中論戰勝，當克勝吾心之欲，而遵守道德法令；末望人民忍耐和善，以達于正理之途。
其後王刊二文于其地，一谕長官善治其民，一勸人民為善。
當其建立石柱之時，王已信佛；信佛之動機，則起于戰後之感想，斯密斯推定其在紀元前二六〇年。
其度王皈依佛法者，南北佛典之傳說不一，今已證明其為一人，即有來歌那Upagupta也。
王既奉法，酷愛和平，其政治上之事實，無可考據，王之精力專于倫理上之建設及宣傳佛教矣。
此固不能疑其與我國梁武帝相同，而不問政事也。
王嘗為僧，唐時義淨入印求經，猶見王像身衣僧服，蓋猶今日緬甸人暫住于寺而為僧也。
王不肉食，宮中禁止殺牲，又廢
古代印人以地屬于其王，農夫受田于官，納稅四分之一；其不納稅者，奪取其田，自吾人視之，王猶一大地主也。
田稅為府庫收入之大宗，特設一部，專司其事。
水利與歲之豐歉有關，歲歉則收入數減，政府故重視之，亦設專部。
政府又治路政，道路橋梁，按時修理，不及一裡，則有記其遠近之柱，以便于行旅者也。
政府後為收入之計，勸民釀酒，唯其監督甚嚴；凡釀酒者，領有執照，期定四年。
張嘉歌那在位二十五年，皆因教謂王為其教徒，讓位于子，後入南方，禁食而死，吾人固難其證考說也。
其子秉德蘇亞Biudusara繼父為王。
在位二十年，其政治曆史，今不能知；唯王有屠敵之稱，斯見其好殺矣。
同時，印度、叙裡亞之邦交益密，叙裡亞王複遣使者抵印，以後埃及使者亦至。
埃及使者，今尚不能推定其在秉德蘇亞或其子阿育王時也。
據古傳說，秉德蘇亞征服東西沿海之國。
斯說也，或可認為事實。
吾人知阿育王領土之廣，王除東征而外，未嘗用兵，南方德幹高原，或為秉德蘇亞所征服者，否則必為張嘉歌那之武功矣。
王崩，子阿育嗣位（或譯作阿恕迦，餘意阿育之名，久已沿用，不必另改）。
王初為總督，紀元前二六九年，始行加冕之禮，在位已四年矣。
相傳其長兄蘇昔麻Susima與之争位，錫蘭佛典則謂王殺其兄弟九十九人，以争王位。
此說也，殆不可信。
石柱之文，證其兄弟姊妹甚多，王善待之；佛典記其信教之先，罪深孽重，以符其“放下屠刀，立地成佛”之說，借揚其教，亦不可信。
今按錫蘭佛典所記之年代，符合史迹，餘皆訛誤。
王之曆史，則根據于石柱之文，及文學上之傳說。
王為總督及其即位之初，信奉婆羅門教，食肉，飲酒，射獵，跳舞，此佛徒所以認為罪孽而甚其辭欤？其改變人生觀念，而影響于世界者，則蓋林格Kalinga之戰也。
阿育王與王後的雕像 蓋林格地在孟加拉灣海岸，其族不服王命，紀元前二六一年，阿育王出兵攻之，蓋林格人拒抗甚力，終戰敗潰。
此役也，死亡十萬，俘獲十五萬，傷亡者倍之。
阿育王為之心悲，記其事于石柱，首叙戰争之慘，死亡之衆，而使其親友長幼，不能相見；中論戰勝，當克勝吾心之欲，而遵守道德法令；末望人民忍耐和善，以達于正理之途。
其後王刊二文于其地，一谕長官善治其民，一勸人民為善。
當其建立石柱之時，王已信佛；信佛之動機，則起于戰後之感想，斯密斯推定其在紀元前二六〇年。
其度王皈依佛法者，南北佛典之傳說不一，今已證明其為一人，即有來歌那Upagupta也。
王既奉法，酷愛和平，其政治上之事實，無可考據，王之精力專于倫理上之建設及宣傳佛教矣。
此固不能疑其與我國梁武帝相同，而不問政事也。
王嘗為僧，唐時義淨入印求經，猶見王像身衣僧服，蓋猶今日緬甸人暫住于寺而為僧也。
王不肉食，宮中禁止殺牲，又廢
