第五篇
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敬。
其教社之組織，本于平等之精神，弟子日聽其說，觀其為人，敬而愛之，多能忠于其師。
其教人也，因其所知，以引其所不知，而使明了真理；其視佛陀為敵，而問難者，佛無愠色，和善導之；其一二故為難者，則去而遠之。
其所說之教法，分析人類痛苦之源；其解脫之正道，本于高深之倫理，而為人類之極則。
其分析知覺，為心理學之先導。
西方學者，嘗謂佛教為分析之宗教，斯見其貢獻于世矣。
其以天地原始相問者，佛則拒而不答；于其教法之中，求其對于上帝之觀念，則殊難得。
蓋最初之佛法，類近哲學。
其目的，則謀人類之幸福也。
佛陀說法，弟子未嘗記之；及其死後，大迦葉患其忘失，商于衆僧，宜集法藏，以利衆生。
僧皆許之，遂于王舍城外開始結集；五百高僧，參與斯會。
衆推迦葉為上首，先集《八十誦律》，次命阿難陀結集《阿含》。
難陀侍佛二十餘年，記性力強，佛嘗稱其多聞。
迦葉先問當佛說法時之背景，及其經過之狀況；阿難陀一一答之，然後誦出佛說。
誦已，高僧或有改正，其得衆僧認可者，即為定本。
當時未有記錄，唯恃暗誦。
其後展轉變遷，或失原意。
阿難陀在世之時，僧侶已有謂其“老朽，言多錯謬”者矣。
其他經典，皆為高僧所追述；其最晚出者，在佛滅五百年後。
五百年中，高僧共集四次大會，除第一會而外，皆有教義戒律之争。
阿育王時，嘗禁僧侶，倡異說者。
其後始有南北之分，北為大乘，南為小乘。
小乘保有最初佛教之倫理，以錫蘭為盛；大乘則認祈禱之功，而以佛陀為人類之救星，後入中國、日本。
佛經寫本，以裴立文為最古，梵文次之，漢文又次之。
佛教于回人侵入印度之時，其勢已衰；回人屠殺僧侶，佛教遠絕于印度本部矣。
其衰于印度者何耶？曰：佛徒批評婆羅門教甚力，婆羅門因而有所改革，例如當佛生時，婆羅門得于其他一二階級娶妻，乃懼好色之譏，而擇配于其階級之中，佛徒失其攻擊之口實，地位搖動，而婆羅門反居于優勢矣。
佛教之經典繁浩，非學者不能多讀而深知其精義；蓋其教義龐雜，不能總括于數言，而為普通人民道也。
審其教義，佛徒之修行者，為其個人之得救也（世之宗教皆然）。
人民之進香拜佛者，與佛教無密切之關系。
僧散，則無善男信女矣。
此為佛教滅亡于印度之故，而亦其缺點也。
佛教雖亡于印度，然其不殺生物之遺訓，固猶見于今日之印度也。
其教社之組織，本于平等之精神，弟子日聽其說，觀其為人，敬而愛之，多能忠于其師。
其教人也，因其所知，以引其所不知，而使明了真理；其視佛陀為敵，而問難者，佛無愠色，和善導之；其一二故為難者，則去而遠之。
其所說之教法，分析人類痛苦之源；其解脫之正道，本于高深之倫理，而為人類之極則。
其分析知覺，為心理學之先導。
西方學者，嘗謂佛教為分析之宗教，斯見其貢獻于世矣。
其以天地原始相問者，佛則拒而不答；于其教法之中，求其對于上帝之觀念，則殊難得。
蓋最初之佛法，類近哲學。
其目的，則謀人類之幸福也。
佛陀說法，弟子未嘗記之；及其死後，大迦葉患其忘失，商于衆僧，宜集法藏，以利衆生。
僧皆許之，遂于王舍城外開始結集；五百高僧，參與斯會。
衆推迦葉為上首，先集《八十誦律》，次命阿難陀結集《阿含》。
難陀侍佛二十餘年，記性力強，佛嘗稱其多聞。
迦葉先問當佛說法時之背景，及其經過之狀況；阿難陀一一答之，然後誦出佛說。
誦已，高僧或有改正，其得衆僧認可者，即為定本。
當時未有記錄，唯恃暗誦。
其後展轉變遷，或失原意。
阿難陀在世之時，僧侶已有謂其“老朽，言多錯謬”者矣。
其他經典，皆為高僧所追述；其最晚出者，在佛滅五百年後。
五百年中，高僧共集四次大會，除第一會而外，皆有教義戒律之争。
阿育王時，嘗禁僧侶，倡異說者。
其後始有南北之分，北為大乘，南為小乘。
小乘保有最初佛教之倫理，以錫蘭為盛；大乘則認祈禱之功，而以佛陀為人類之救星，後入中國、日本。
佛經寫本，以裴立文為最古，梵文次之，漢文又次之。
佛教于回人侵入印度之時，其勢已衰；回人屠殺僧侶，佛教遠絕于印度本部矣。
其衰于印度者何耶？曰：佛徒批評婆羅門教甚力，婆羅門因而有所改革，例如當佛生時，婆羅門得于其他一二階級娶妻，乃懼好色之譏，而擇配于其階級之中，佛徒失其攻擊之口實，地位搖動，而婆羅門反居于優勢矣。
佛教之經典繁浩，非學者不能多讀而深知其精義；蓋其教義龐雜，不能總括于數言，而為普通人民道也。
審其教義，佛徒之修行者，為其個人之得救也（世之宗教皆然）。
人民之進香拜佛者，與佛教無密切之關系。
僧散，則無善男信女矣。
此為佛教滅亡于印度之故，而亦其缺點也。
佛教雖亡于印度，然其不殺生物之遺訓，固猶見于今日之印度也。
