第五篇
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黎明即出，托缽募食，弟子從之，而又周遊說法，入一國境，王多供養，或賜以林園，或為其建寺。
佛陀每于月之八、十四、十五及十六日，公開說法，後成定期。
聽衆無階級、職業、貧富之分，弟子、沙門、女尼漸多，各成團體；其中有婆羅門、貴族、農商、賤民，既奉佛法，則皆平等。
其大弟子，非以階級為定，而斷于其行為也。
沙門衣黃袈裟，同住親愛，互相禮敬，忠于其師，遵守十戒。
十戒者，一不殺生物，二不偷盜，三不奸淫，四不诳言，五不飲酒，其後附戒甚多，六非于正當時間，不得飲食，七不用飾品香物，八不睡于寬高之床，僅得用席，卧于地上，九不得跳舞、歌唱、作樂，十不蓄金銀，不收财物。
其後佛陀年老，以弟子阿難陀為侍。
阿難為佛陀之從弟，侍于左右，凡二十五年。
佛陀之弟子大增，勢日興盛；其反對者如之，王舍城之人民，漸生怨望，謂其誘人之父，而孤其子，奪人之夫，而寡其婦，将使父母、夫婦之恩義斷，而家族滅也。
其言雖或過甚，而其他教派與佛陀所說不合者，嫉之；倡命論者，嘗欲殺佛之弟子，皆因教主張苦行而惡佛法，婆羅門教忌之尤甚。
其毀之者，故作诽言，以謗佛陀之人格，如謂其嘗戲女子。
會摩揭陀王之子阿介他賽都Ajataeatru嗣位，佛典謂其弑父而立，戴外大亞Devadatta助之。
戴外大亞初為佛陀弟子，後習魔術，長于符咒，謀去其師，而為沙門之領袖，不成，乃以魔術驅象殺佛，又不成，遣力士刺之，事又失敗，後助太子弑父。
此說也，近于迷信，皆因教之經典，則否認弑王之說。
至是，戴外大亞轉請于佛，而謂沙門須重苦行，住于林中；佛陀嘗以苦行非道，嚴辭拒之，乃自脫離獨為一派，其從之去者五百人。
佛遇此變，毫不失望，而說法如常。
其後歌殊亞王出兵，滅釋迦族。
初，其父求妃于釋迦族，而族人傲甚，鄙之。
顧患其力不敵，乃以女奴充之。
女奴後生太子，太子深惡釋迦族人，及其即位，起兵屠殺其人。
佛雖出家，而視其族人被殺，固不能不動于心也。
佛于斯年病終，時紀元前四百八十年左右也。
佛陀之事業，于其病殁之時，可謂成功矣。
當其在世，弟子甚多，聽衆數增，其故何哉？曰，佛為王子，棄其他日國王之幸福，而奔走說法，歲不得暇，其悲天憫人，聞其風者，已當欽服。
其道德之高尚，見于容止之間，是以皆因教徒，見而異之，憍陳如等，油然起
佛陀每于月之八、十四、十五及十六日，公開說法，後成定期。
聽衆無階級、職業、貧富之分，弟子、沙門、女尼漸多，各成團體；其中有婆羅門、貴族、農商、賤民，既奉佛法，則皆平等。
其大弟子，非以階級為定，而斷于其行為也。
沙門衣黃袈裟，同住親愛，互相禮敬，忠于其師，遵守十戒。
十戒者，一不殺生物，二不偷盜，三不奸淫，四不诳言，五不飲酒，其後附戒甚多，六非于正當時間，不得飲食，七不用飾品香物，八不睡于寬高之床，僅得用席，卧于地上，九不得跳舞、歌唱、作樂，十不蓄金銀，不收财物。
其後佛陀年老，以弟子阿難陀為侍。
阿難為佛陀之從弟，侍于左右，凡二十五年。
佛陀之弟子大增，勢日興盛；其反對者如之，王舍城之人民，漸生怨望，謂其誘人之父，而孤其子，奪人之夫，而寡其婦，将使父母、夫婦之恩義斷，而家族滅也。
其言雖或過甚，而其他教派與佛陀所說不合者，嫉之；倡命論者，嘗欲殺佛之弟子，皆因教主張苦行而惡佛法，婆羅門教忌之尤甚。
其毀之者，故作诽言，以謗佛陀之人格，如謂其嘗戲女子。
會摩揭陀王之子阿介他賽都Ajataeatru嗣位，佛典謂其弑父而立，戴外大亞Devadatta助之。
戴外大亞初為佛陀弟子，後習魔術，長于符咒，謀去其師，而為沙門之領袖，不成，乃以魔術驅象殺佛，又不成，遣力士刺之，事又失敗，後助太子弑父。
此說也，近于迷信，皆因教之經典，則否認弑王之說。
至是，戴外大亞轉請于佛，而謂沙門須重苦行，住于林中；佛陀嘗以苦行非道，嚴辭拒之，乃自脫離獨為一派，其從之去者五百人。
佛遇此變，毫不失望，而說法如常。
其後歌殊亞王出兵，滅釋迦族。
初，其父求妃于釋迦族，而族人傲甚，鄙之。
顧患其力不敵，乃以女奴充之。
女奴後生太子，太子深惡釋迦族人，及其即位，起兵屠殺其人。
佛雖出家，而視其族人被殺，固不能不動于心也。
佛于斯年病終，時紀元前四百八十年左右也。
佛陀之事業，于其病殁之時，可謂成功矣。
當其在世，弟子甚多，聽衆數增，其故何哉？曰，佛為王子，棄其他日國王之幸福，而奔走說法，歲不得暇，其悲天憫人，聞其風者，已當欽服。
其道德之高尚，見于容止之間，是以皆因教徒，見而異之，憍陳如等，油然起
