第五篇
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事實也。
正命則謂人類維持其生活，而不當殺生殘物也。
正精進，則謂去惡以進于美德。
正念則指思想純正，無求榮譽之念。
正定，則言聚精會神，誠一不二。
此其第一次說法之大旨也。
其所謂身苦者，乃指皆因教徒，身樂則謂婆羅門；佛陀之中道，折中于此二者。
四日之後，佛又為五人說法，評論靈魂或我說也。
印人視靈魂為我；佛之大旨，則謂我為若幹之品格、特性、情緒、概念所成；個人之概念，品格等皆本于其經驗，教育而得，依人之生存而存在，所謂暫時也；死則喪失，而無我或靈魂矣。
我國學佛者，則謂佛于此時說明四谛。
四谛者，“苦應知，集當斷，滅應證，道當修”也。
五人聽之，大喜，出家。
未幾，佛作第三次之說法，此為群衆公開演講也，聽者甚多，皆在山傍，及佛入座，森林中之大火忽起，焰煙蔽天，故有“火法”之稱。
要旨則謂天下之事物猶火也。
目為火，形為火；目之所見，其發為印象者，火也，知覺起于印象者，火也；火者，情欲，惱怒，昏愚之火也；生老，病死，痛苦，悲憂，複助其勢。
佛陀闡明此旨，推及其他感覺。
聽衆心服，而弟子增至六十人。
既而佛往摩揭陀；摩揭陀為北印度之強國，途中住于大迦葉家。
迦葉初為學者，後自修道；佛陀為其說法，而迦葉歸為弟子。
佛陀偕之入國都王舍城；王甚禮之，聽法，心喜，賜以竹園。
故佛于竹園說法。
淨飯王初聞其子，苦行而死，悲甚，後知其子得道，大喜，急欲與之相見，數遣使者招之。
使者聽道，樂而忘其使命，王急遣優陀耶往。
優陀耶幼為太子之至友，時居要職，奉命而往，具以王命白佛，佛遂首途，日行七裡，共五十餘日，暇時于途中說法。
迨抵迦比羅婆茲都，王及臣民供養殷周。
耶輸陀羅則在宮中，蓋怨其夫無故相棄也。
佛入宮中慰之，子羅睺羅時年已長。
佛陀說法，王及臣民聽之；王意為其所動，而從弟數人，為其弟子。
佛陀俄去，後數入其祖國。
羅睺羅又從其父奉法守戒矣。
其撫養太子之姨母，及其他貴婦，數以願受佛戒為請，佛皆拒之，蓋患後世女尼，不守清規，而反為害也。
其後姨母等複申前請，又不之許，乃以婦人靈性上之缺點為問。
佛不能答，許之，意殊不悅，且曰：“我之正法，千歲當興；今度婦女，五百年後，則衰矣。
” 佛陀行腳的足迹 佛陀初則終年四出說法，後于雨季，住于一地，靜坐默禱，或教弟子。
雨季之後，
正命則謂人類維持其生活，而不當殺生殘物也。
正精進，則謂去惡以進于美德。
正念則指思想純正，無求榮譽之念。
正定，則言聚精會神，誠一不二。
此其第一次說法之大旨也。
其所謂身苦者，乃指皆因教徒，身樂則謂婆羅門；佛陀之中道，折中于此二者。
四日之後，佛又為五人說法，評論靈魂或我說也。
印人視靈魂為我；佛之大旨，則謂我為若幹之品格、特性、情緒、概念所成；個人之概念，品格等皆本于其經驗，教育而得，依人之生存而存在，所謂暫時也；死則喪失，而無我或靈魂矣。
我國學佛者，則謂佛于此時說明四谛。
四谛者，“苦應知，集當斷，滅應證，道當修”也。
五人聽之，大喜，出家。
未幾，佛作第三次之說法，此為群衆公開演講也，聽者甚多，皆在山傍，及佛入座，森林中之大火忽起，焰煙蔽天，故有“火法”之稱。
要旨則謂天下之事物猶火也。
目為火，形為火；目之所見，其發為印象者，火也，知覺起于印象者，火也；火者，情欲，惱怒，昏愚之火也；生老，病死，痛苦，悲憂，複助其勢。
佛陀闡明此旨，推及其他感覺。
聽衆心服，而弟子增至六十人。
既而佛往摩揭陀；摩揭陀為北印度之強國，途中住于大迦葉家。
迦葉初為學者，後自修道；佛陀為其說法，而迦葉歸為弟子。
佛陀偕之入國都王舍城；王甚禮之，聽法，心喜，賜以竹園。
故佛于竹園說法。
淨飯王初聞其子，苦行而死，悲甚，後知其子得道，大喜，急欲與之相見，數遣使者招之。
使者聽道，樂而忘其使命，王急遣優陀耶往。
優陀耶幼為太子之至友，時居要職，奉命而往，具以王命白佛，佛遂首途，日行七裡，共五十餘日，暇時于途中說法。
迨抵迦比羅婆茲都，王及臣民供養殷周。
耶輸陀羅則在宮中，蓋怨其夫無故相棄也。
佛入宮中慰之，子羅睺羅時年已長。
佛陀說法，王及臣民聽之；王意為其所動，而從弟數人，為其弟子。
佛陀俄去，後數入其祖國。
羅睺羅又從其父奉法守戒矣。
其撫養太子之姨母，及其他貴婦，數以願受佛戒為請，佛皆拒之，蓋患後世女尼，不守清規，而反為害也。
其後姨母等複申前請，又不之許，乃以婦人靈性上之缺點為問。
佛不能答，許之，意殊不悅，且曰：“我之正法，千歲當興；今度婦女，五百年後，則衰矣。
” 佛陀行腳的足迹 佛陀初則終年四出說法，後于雨季，住于一地，靜坐默禱，或教弟子。
雨季之後，
