第五篇
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門，見一死屍，四人舉行，姻親圍繞，悲泣呼号。
太子問知死屍，顔色喪沮而歸。
因念老、病、死、苦，人所不免，乃求解脫之方。
會出北門，見一苦修行者，法服持缽，手執錫杖，容止肅整，直視而行。
太子問之，知其得免再生，乃自決心求道。
既而耶輸陀羅有娠，生子曰羅睺羅。
于其慶宴之夕，眷屬困睡，太子潛出，令馭者車匿牽馬，出北門而去，馬奔，俄出國境，後抵雪山之麓，斬發易衣，遣車匿還國，獨入山中；訪道，先值跋伽婆及林中苦修行者。
太子訪知其說，謂其不離痛苦，一宿而去；複訪名師二人，其說不慊于太子之心；後入伽阇山之林中。
林近河側，地靜人稀，憍陳如等五人苦行于此，乃奉太子為師。
太子淨心守戒，苦行節食，垂滿六年，形容消瘦，唯骨與皮，而身若枯木耳，卒無所得，轉念苦行非道，不能解脫，遂食牛乳等。
憍陳如等見之，大驚，謂其不耐苦行，而變節矣！心懷怨惡，棄之而去。
太子獨行至波害亞Budhgaya，于月光之中，靜坐于菩提樹下，一心思惟，霍然大悟，遂成佛陀。
此樹也，無花果樹之别種，今已滅絕，唯錫蘭存其一株耳，蓋視為聖迹而移植于其地者。
佛陀釋迦牟尼雕像 佛陀得道之後，因欲以其所得之道，度其曩者訪問之名師二人，及至其住處，而名師已死，繼念當度憍陳如等五人。
五人時方苦行于波爾羅斯Benares之鹿苑；佛陀前行，途遇皆因教徒一人。
教徒見其容止，以為必到解脫之地，問其姓名，佛陀答之以偈，自稱牟尼，及抵其地，步行一百裡。
五人遙見佛陀，私相語曰：“彼既飲食，無複道心，當勿為禮。
”佛陀既至，五人見其容止，油然生敬，各自坐起，禮迎其師。
佛說法曰：“形苦則心亂，身樂則情怠，二者皆非道因，今當棄去苦樂，行于中道，心自靜定。
至于世人之痛苦，則起于貪欲，貪欲生于求餍感覺，生命，财産之欲望，欲望乃為痛苦之根。
故去痛苦，當除其根，其道凡八，一曰正見，二曰正意願（或作思惟），三曰正語，四曰正業，五曰正命，六曰精進，七曰正念，八曰正定。
”正見則謂明是非，辨别真僞，若佛陀不信當時靈魂之說也。
正意願之意願，則指欲望。
蓋欲望有正當不正當之分，其不正當者，則為痛苦之源，當以正當之意願代之，如服務世人之類。
最初之佛教，固未禁去一切之欲也。
正語，指不作虛僞之言語。
正業猶言正當之行為，蓋謂實現正意願于
太子問知死屍，顔色喪沮而歸。
因念老、病、死、苦，人所不免，乃求解脫之方。
會出北門，見一苦修行者，法服持缽，手執錫杖，容止肅整，直視而行。
太子問之，知其得免再生，乃自決心求道。
既而耶輸陀羅有娠，生子曰羅睺羅。
于其慶宴之夕，眷屬困睡，太子潛出，令馭者車匿牽馬，出北門而去，馬奔，俄出國境，後抵雪山之麓，斬發易衣，遣車匿還國，獨入山中；訪道，先值跋伽婆及林中苦修行者。
太子訪知其說，謂其不離痛苦，一宿而去；複訪名師二人，其說不慊于太子之心；後入伽阇山之林中。
林近河側，地靜人稀，憍陳如等五人苦行于此，乃奉太子為師。
太子淨心守戒，苦行節食，垂滿六年，形容消瘦，唯骨與皮，而身若枯木耳，卒無所得，轉念苦行非道，不能解脫，遂食牛乳等。
憍陳如等見之，大驚，謂其不耐苦行，而變節矣！心懷怨惡，棄之而去。
太子獨行至波害亞Budhgaya，于月光之中，靜坐于菩提樹下，一心思惟，霍然大悟，遂成佛陀。
此樹也，無花果樹之别種，今已滅絕，唯錫蘭存其一株耳，蓋視為聖迹而移植于其地者。
佛陀釋迦牟尼雕像 佛陀得道之後，因欲以其所得之道，度其曩者訪問之名師二人，及至其住處，而名師已死，繼念當度憍陳如等五人。
五人時方苦行于波爾羅斯Benares之鹿苑；佛陀前行，途遇皆因教徒一人。
教徒見其容止，以為必到解脫之地，問其姓名，佛陀答之以偈，自稱牟尼，及抵其地，步行一百裡。
五人遙見佛陀，私相語曰：“彼既飲食，無複道心，當勿為禮。
”佛陀既至，五人見其容止，油然生敬，各自坐起，禮迎其師。
佛說法曰：“形苦則心亂，身樂則情怠，二者皆非道因，今當棄去苦樂，行于中道，心自靜定。
至于世人之痛苦，則起于貪欲，貪欲生于求餍感覺，生命，财産之欲望，欲望乃為痛苦之根。
故去痛苦，當除其根，其道凡八，一曰正見，二曰正意願（或作思惟），三曰正語，四曰正業，五曰正命，六曰精進，七曰正念，八曰正定。
”正見則謂明是非，辨别真僞，若佛陀不信當時靈魂之說也。
正意願之意願，則指欲望。
蓋欲望有正當不正當之分，其不正當者，則為痛苦之源，當以正當之意願代之，如服務世人之類。
最初之佛教，固未禁去一切之欲也。
正語，指不作虛僞之言語。
正業猶言正當之行為，蓋謂實現正意願于
