第五篇
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釋迦牟尼之本行|最初佛教之教義|佛典之成立
佛教不信《吠陀》，而與皆因教同為反對婆羅門教者；皆因教限于印度，而佛教傳于中國、日本、暹羅、緬甸、錫蘭等。
迨其傳于外國，則因其環境之變遷；及其新地固有思想之不同，于是教義、禮節，發生偏重，以緻宗派繁多。
是以中國、錫蘭，所傳之佛教各異。
此篇則限于最初之佛教；其哲學非作者之所當詳言，蓋此篇之範圍，則為佛教最初之曆史也。
我國現有佛教最初集成之《阿含經》甚多，學佛者鄙為小乘棄而不談。
其述釋迦牟尼Sakyamuni之本行者，雜以神話迷信，今之材料，以西方學者研究裴立Pali文經典之所得者，較為可信，故多取材于此。
佛者佛陀Bnddha之省稱，印語成道、先覺、了明真理之義；佛為印度外道之稱，今謂佛者，則指釋迦牟尼也。
佛教二字，界限泛廣，難得滿意之界說；簡單言之，則釋迦牟尼所說之教法也。
釋迦為其族名，牟尼言哲，猶謂釋迦族之哲人也，蓋其成道後之通稱。
初姓高他麻Gantama（舊作瞿昙），而名悉達亞Siddhatta。
悉達亞約生于紀元前五百六十年，生地在今尼泊爾之邊境，後賴阿育王于紀元前三世紀所立之紀念石柱以證明。
其地之居民，蒙古族也；斯密斯則謂悉達亞為蒙古族人。
其父名曰淨飯，釋迦族之領袖，部落式之國王也。
國名迦比羅婆茲都Kapilavastu，臣屬于歌殊亞Kosala，地近希馬拉亞山脈。
其妃生悉達亞後七日而殁，其妹亦王妃也，撫養太子，視如己出。
淨飯王時年将老，而愛護太子周至。
太子年長，容貌秀麗，性慧敏悟，王聘名師婆羅門教之，印度之因果、輪回、哲學等，深入于太子之心。
大山附近之居民，長于騎射，太子又習武藝，體壯多力。
太子十九，淨飯王為之納其表妹耶輸陀羅為妃。
妃極美豔，太子愛之，夫婦親睦。
太子或佐父王共理政事。
王以太子英武，信其能強其國。
及年二十有九，太子忽有棄世之意。
初，相傳太子命車出城東門，見一老人，頭白面皺，伛偻而行。
太子問曰：“此何人也？”從者曰：“此老人也，自少而壯，由壯而老，由老而衰，衰則形變力微，而餘日無幾矣。
”曰：“吾身亦将老耶！”對曰：“世人皆然。
”太子回宮，靜坐思惟。
未幾，出遊南門，見一病人，身瘦色黃，腹腫呻吟，不能自起。
太子問知病人，命駕即歸，垂頭入宮。
既而又出西
迨其傳于外國，則因其環境之變遷；及其新地固有思想之不同，于是教義、禮節，發生偏重，以緻宗派繁多。
是以中國、錫蘭，所傳之佛教各異。
此篇則限于最初之佛教；其哲學非作者之所當詳言，蓋此篇之範圍，則為佛教最初之曆史也。
我國現有佛教最初集成之《阿含經》甚多，學佛者鄙為小乘棄而不談。
其述釋迦牟尼Sakyamuni之本行者，雜以神話迷信，今之材料，以西方學者研究裴立Pali文經典之所得者，較為可信，故多取材于此。
佛者佛陀Bnddha之省稱，印語成道、先覺、了明真理之義；佛為印度外道之稱，今謂佛者，則指釋迦牟尼也。
佛教二字，界限泛廣，難得滿意之界說；簡單言之，則釋迦牟尼所說之教法也。
釋迦為其族名，牟尼言哲，猶謂釋迦族之哲人也，蓋其成道後之通稱。
初姓高他麻Gantama（舊作瞿昙），而名悉達亞Siddhatta。
悉達亞約生于紀元前五百六十年，生地在今尼泊爾之邊境，後賴阿育王于紀元前三世紀所立之紀念石柱以證明。
其地之居民，蒙古族也；斯密斯則謂悉達亞為蒙古族人。
其父名曰淨飯，釋迦族之領袖，部落式之國王也。
國名迦比羅婆茲都Kapilavastu，臣屬于歌殊亞Kosala，地近希馬拉亞山脈。
其妃生悉達亞後七日而殁，其妹亦王妃也，撫養太子，視如己出。
淨飯王時年将老，而愛護太子周至。
太子年長，容貌秀麗，性慧敏悟，王聘名師婆羅門教之，印度之因果、輪回、哲學等，深入于太子之心。
大山附近之居民，長于騎射，太子又習武藝，體壯多力。
太子十九，淨飯王為之納其表妹耶輸陀羅為妃。
妃極美豔，太子愛之，夫婦親睦。
太子或佐父王共理政事。
王以太子英武，信其能強其國。
及年二十有九，太子忽有棄世之意。
初，相傳太子命車出城東門，見一老人，頭白面皺，伛偻而行。
太子問曰：“此何人也？”從者曰：“此老人也，自少而壯，由壯而老，由老而衰，衰則形變力微，而餘日無幾矣。
”曰：“吾身亦将老耶！”對曰：“世人皆然。
”太子回宮，靜坐思惟。
未幾，出遊南門，見一病人，身瘦色黃，腹腫呻吟，不能自起。
太子問知病人，命駕即歸，垂頭入宮。
既而又出西
