第四篇
關燈
小
中
大
皆因教|麻哈未拿之略傳|皆因教之教義及其未亡于印度之原因
麻哈未拿四面雕塑
紀元前六世紀，婆羅門之勢大盛；階級制度，益為鞏固，而深思之士，漸表不滿，且婆羅門之釋《吠陀》，意見不一，宗派繁多。
于此思想不安之時，其别創宗教，而與婆羅門教相抗者，則為皆因教與佛教。
佛教創于印度，而終不容于印人；皆因教雖未傳于外國，今有百餘萬之信徒于印度。
數十年前，西方學者認皆因教之領袖麻哈未拿Mahavira為佛陀之弟子，近日學者能讀太密樓文學之皆因教之經典漸多，知其另為獨立之宗教矣。
其教類似佛教，否認《吠陀》神典之威權，又以苦行免除靈魂再生之痛苦為主。
其徒自信其教，為印度最古之宗教，嘗引《吠陀》中之詩文為證，據其傳說，先于麻哈未拿之前，共有二十三哲。
其第二十三哲，曰巴斯番拿Parsvanatha，早于麻哈未拿之前二百五十年，生為貴族之子，後棄其家，苦行求道，弟子漸多，成一教社。
其徒共有四戒：一殺生，二诳語，三偷盜，四财産。
麻哈未拿初入其社，後自苦行得道，皆因教之始祖，今雖不能指定其為何人，而其教義之宣傳，教社之組織，固發揚光大于麻哈未拿也。
研究皆因教者，故當略知其傳。
麻哈未拿的誕生 麻哈未拿印語大人、英雄、勝者之義，其徒謂其教主戰勝再生，而以此名稱之也。
原名外賽門亞Vardhamana，其祖國之政體，與共和國相近，王權甚小，政權操于參院，麻哈未拿之父，屬于貴族；母為王族之女，于其分娩之時，據皆因教之傳說，夜十二夢，占者謂其将成偉人。
其子約生于紀元前五四〇年，既生，父母愛之，及長，娶妻，生有一女，其婿亦貴族也。
麻哈未拿之父母，深信宗教，而恒河流域，地雖肥美，物産豐富，然其收入之豐歉，視其雨量而定。
時季風弱，則成荒年，氣候又熱，害蟲種多，疾病如之，加以部落式之小邦，互相戰鬥，殺人以逞。
于此旱災、害蟲、疾病、戰争之中，而印人之人生哲學，乃視生存為痛苦，而認苦行為解脫之門。
二人皆禁食而死。
麻哈未拿乃得自專，既而商于其兄，棄家求道，其兄初不之許，而弟請之者三，後乃因其終不可留而許之。
麻哈未拿初入巴斯番拿所設之教社。
其入社也，年已三十，禁食二日半，不飲滴水，又複表示其願受困難，不知肉體上之痛苦，
于此思想不安之時，其别創宗教，而與婆羅門教相抗者，則為皆因教與佛教。
佛教創于印度，而終不容于印人；皆因教雖未傳于外國，今有百餘萬之信徒于印度。
數十年前，西方學者認皆因教之領袖麻哈未拿Mahavira為佛陀之弟子，近日學者能讀太密樓文學之皆因教之經典漸多，知其另為獨立之宗教矣。
其教類似佛教，否認《吠陀》神典之威權，又以苦行免除靈魂再生之痛苦為主。
其徒自信其教，為印度最古之宗教，嘗引《吠陀》中之詩文為證，據其傳說，先于麻哈未拿之前，共有二十三哲。
其第二十三哲，曰巴斯番拿Parsvanatha，早于麻哈未拿之前二百五十年，生為貴族之子，後棄其家，苦行求道，弟子漸多，成一教社。
其徒共有四戒：一殺生，二诳語，三偷盜，四财産。
麻哈未拿初入其社，後自苦行得道，皆因教之始祖，今雖不能指定其為何人，而其教義之宣傳，教社之組織，固發揚光大于麻哈未拿也。
研究皆因教者，故當略知其傳。
麻哈未拿的誕生 麻哈未拿印語大人、英雄、勝者之義，其徒謂其教主戰勝再生，而以此名稱之也。
原名外賽門亞Vardhamana，其祖國之政體，與共和國相近，王權甚小，政權操于參院，麻哈未拿之父，屬于貴族；母為王族之女，于其分娩之時，據皆因教之傳說，夜十二夢，占者謂其将成偉人。
其子約生于紀元前五四〇年，既生，父母愛之，及長，娶妻，生有一女，其婿亦貴族也。
麻哈未拿之父母，深信宗教，而恒河流域，地雖肥美，物産豐富，然其收入之豐歉，視其雨量而定。
時季風弱，則成荒年，氣候又熱，害蟲種多，疾病如之，加以部落式之小邦，互相戰鬥，殺人以逞。
于此旱災、害蟲、疾病、戰争之中，而印人之人生哲學，乃視生存為痛苦，而認苦行為解脫之門。
二人皆禁食而死。
麻哈未拿乃得自專，既而商于其兄，棄家求道，其兄初不之許，而弟請之者三，後乃因其終不可留而許之。
麻哈未拿初入巴斯番拿所設之教社。
其入社也，年已三十，禁食二日半，不飲滴水，又複表示其願受困難，不知肉體上之痛苦，
