第三篇
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吠陀時代|史詩時代|階級制度
《吠陀》Veda為印度最古之文學，亦世界重要書籍之一也。
婆羅門教Brahmanis之哲學思想、宗教教義，種子萌生于《吠陀》。
研究印度古代文化史者，舍《吠陀》則無他道。
印度今雖不能人人誦讀《吠陀》，然皆尊而敬之。
吾人就曆史言之，謹能述其大概，《吠陀》之原義知識也，指宗教哲學二者而言。
全部《吠陀》，共有四書：一曰《葉格吠陀》Rig-Veda，二曰《耶柔吠陀》Yajur-Veda，三曰《散馬吠陀》Sama-Veda，四曰《阿他弗吠陀》Artharva-Veda。
南方婆羅門多以第四《吠陀》晚出，而指為赝物，否認其為神典；多數印人，固謂四書皆神典也。
《吠陀》内容可分為三：（一）《韻文》Samhita，歌頌禱文符咒所搜集而成者，《吠陀》之本體也。
（二）《婆羅拿》Brahmana，解釋《韻文》之散文也，中多祈禱禮節，蓋備婆羅門用者，後附《森書》Aranyakas，言修道人于林中所誦習之書也。
（三）《有盼益德》Upanishad，哲學論文也，讨論個人靈魂，若何為宇宙之靈魂所吸收，而免于輪回之痛苦也；印度古代哲學，于此求之，後因解釋之異，共分六宗。
除上而外，又有《修家》（舊作《修多羅》）Sutra，俗謂其屬于《吠陀》，而文簡義深，幾與代數式相似。
無人詳為解釋，則不能知其義，其中或為習慣法，或為祈禱文，其最有名者，則《慢劉法令》LawsofManu也。
法令為世界最古之韻文法書，蓋于紀元前後四百年間所編成者。
其大部分，今猶适用于印度。
全部神典，其最古者，首推《葉格吠陀》，印語則謂詩歌禱文集也，凡一千餘篇，共分十卷。
詩歌先後時期，相差數百餘年。
第十卷為最晚出，詩歌成于紀元前二千至前一千年間；其搜訂成卷，時間較遲。
其中文句，多不可解，且文法與梵文迥異，故非專門學者，雖能誦讀其文，終必難明其義。
其譯成英文，讀者終不知其所指。
蓋其思想為數千年前之思想，環境大異于今，吾人居于數千年後之環境，固難明其思想也。
其解釋之宗派繁多，而難其得共同之點，徒令人覺其困難耳。
印人傳說，則謂梵天所演，世人不能知之。
詩歌皆所以直禱于天神者。
天、地、雨、雷、水
婆羅門教Brahmanis之哲學思想、宗教教義，種子萌生于《吠陀》。
研究印度古代文化史者，舍《吠陀》則無他道。
印度今雖不能人人誦讀《吠陀》，然皆尊而敬之。
吾人就曆史言之，謹能述其大概，《吠陀》之原義知識也，指宗教哲學二者而言。
全部《吠陀》，共有四書：一曰《葉格吠陀》Rig-Veda，二曰《耶柔吠陀》Yajur-Veda，三曰《散馬吠陀》Sama-Veda，四曰《阿他弗吠陀》Artharva-Veda。
南方婆羅門多以第四《吠陀》晚出，而指為赝物，否認其為神典；多數印人，固謂四書皆神典也。
《吠陀》内容可分為三：（一）《韻文》Samhita，歌頌禱文符咒所搜集而成者，《吠陀》之本體也。
（二）《婆羅拿》Brahmana，解釋《韻文》之散文也，中多祈禱禮節，蓋備婆羅門用者，後附《森書》Aranyakas，言修道人于林中所誦習之書也。
（三）《有盼益德》Upanishad，哲學論文也，讨論個人靈魂，若何為宇宙之靈魂所吸收，而免于輪回之痛苦也；印度古代哲學，于此求之，後因解釋之異，共分六宗。
除上而外，又有《修家》（舊作《修多羅》）Sutra，俗謂其屬于《吠陀》，而文簡義深，幾與代數式相似。
無人詳為解釋，則不能知其義，其中或為習慣法，或為祈禱文，其最有名者，則《慢劉法令》LawsofManu也。
法令為世界最古之韻文法書，蓋于紀元前後四百年間所編成者。
其大部分，今猶适用于印度。
全部神典，其最古者，首推《葉格吠陀》，印語則謂詩歌禱文集也，凡一千餘篇，共分十卷。
詩歌先後時期，相差數百餘年。
第十卷為最晚出，詩歌成于紀元前二千至前一千年間；其搜訂成卷，時間較遲。
其中文句，多不可解，且文法與梵文迥異，故非專門學者，雖能誦讀其文，終必難明其義。
其譯成英文，讀者終不知其所指。
蓋其思想為數千年前之思想，環境大異于今，吾人居于數千年後之環境，固難明其思想也。
其解釋之宗派繁多，而難其得共同之點，徒令人覺其困難耳。
印人傳說，則謂梵天所演，世人不能知之。
詩歌皆所以直禱于天神者。
天、地、雨、雷、水
