第三篇
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、火、天然物等，胥為天神。
天神行為，頗似人類，專司禍福，凡忤慢者罰之，其敬畏者賞之，禱告祭祀，借得神之歡心，以求福者也。
《耶柔吠陀》《散馬吠陀》多根據于《葉格吠陀》，無重要價值。
《耶柔吠陀》内容四分之一，則引用或取材于《葉格吠陀》。
其所歌詠之禮品、宗教觀念，以及詩中地名，與前者大異，而符術大興。
《散馬吠陀》之詩，皆采于《葉格吠陀》，專為婆羅門禱謝祈福用者；《阿他弗吠陀》，則民間符咒集也。
就文學言之，不如《葉格吠陀》之優美，其中符咒，或為驅鬼醫病，或為咀蛇免毒，内雜技數醫方，多為初民所有。
其出最晚，而其所詠之風俗習慣，固早于《葉格吠陀》也。
《吠陀》神典，證明雅利安人自西北而來。
其社會組織，已超過于野蠻時代。
政治每小部落，各有君王，部落之人，多其親屬，王猶其族長也，遇有要事，則商于耆老；耆老有與其王共理政事者。
詩中所舉之國名，王名甚多，時或詠其戰事。
所可惜者，吾人不能推定詩歌之年代，故無從知其先後，而有助于史料也。
其戰争之武器，弓矢最要，戟斧次之。
武士又有戰車，車有馬一，中乘二人，一為禦者，一為戰士，蓋為馳騁追逐之用，餘皆步卒。
當其無事之時，相居甚安。
民知織布。
恒河流域之古銅器，多其所遺，婦女又以金器為飾，其工藝之發達，當可推想。
飲食則以牛乳、面餅、蔬菜、水果為大宗。
凡于婚姻重事，皆殺牛馬以祭神。
其與祭者，既得食肉，又可飲酒。
娛樂則有跳舞、音樂、賽車、賭博等。
雅利安人之遷入印度，可于詩中見之。
例如《葉格吠陀》歌詠之河名，皆在印得斯河流域。
及耶柔吠陀時代，則入于恒河流域矣。
既至其地，遂逐土人而南。
土人之風俗習慣，有見采于雅利安人者，咒蛇去毒之習慣，固其證也。
吠陀時代而後，入于史詩時代，印度又一新環境矣。
史詩之文字、語句、音韻、體裁，與吠陀大異，宗教社會情形，亦有變遷。
其詩共二：一曰《乃麻亞拉》Ramayana，二曰《馬盍害那》Mahabharat。
其中所記之瑣碎英雄故事，或為初民之傳說；詩文出于《吠陀》之後，間有引用《吠陀》詩義者。
最後寫出之文體，約當紀元後二百年。
吾人述其曆史變遷之經過，必當略叙史詩之内容。
《乃麻亞拉》之稱史詩，名
天神行為，頗似人類，專司禍福，凡忤慢者罰之，其敬畏者賞之，禱告祭祀，借得神之歡心，以求福者也。
《耶柔吠陀》《散馬吠陀》多根據于《葉格吠陀》，無重要價值。
《耶柔吠陀》内容四分之一，則引用或取材于《葉格吠陀》。
其所歌詠之禮品、宗教觀念，以及詩中地名，與前者大異，而符術大興。
《散馬吠陀》之詩，皆采于《葉格吠陀》，專為婆羅門禱謝祈福用者；《阿他弗吠陀》，則民間符咒集也。
就文學言之，不如《葉格吠陀》之優美，其中符咒，或為驅鬼醫病，或為咀蛇免毒，内雜技數醫方，多為初民所有。
其出最晚，而其所詠之風俗習慣，固早于《葉格吠陀》也。
《吠陀》神典，證明雅利安人自西北而來。
其社會組織，已超過于野蠻時代。
政治每小部落，各有君王，部落之人，多其親屬，王猶其族長也，遇有要事，則商于耆老；耆老有與其王共理政事者。
詩中所舉之國名，王名甚多，時或詠其戰事。
所可惜者，吾人不能推定詩歌之年代，故無從知其先後，而有助于史料也。
其戰争之武器，弓矢最要，戟斧次之。
武士又有戰車，車有馬一，中乘二人，一為禦者，一為戰士，蓋為馳騁追逐之用，餘皆步卒。
當其無事之時，相居甚安。
民知織布。
恒河流域之古銅器，多其所遺，婦女又以金器為飾，其工藝之發達，當可推想。
飲食則以牛乳、面餅、蔬菜、水果為大宗。
凡于婚姻重事，皆殺牛馬以祭神。
其與祭者，既得食肉，又可飲酒。
娛樂則有跳舞、音樂、賽車、賭博等。
雅利安人之遷入印度，可于詩中見之。
例如《葉格吠陀》歌詠之河名，皆在印得斯河流域。
及耶柔吠陀時代，則入于恒河流域矣。
既至其地，遂逐土人而南。
土人之風俗習慣，有見采于雅利安人者，咒蛇去毒之習慣，固其證也。
吠陀時代而後，入于史詩時代，印度又一新環境矣。
史詩之文字、語句、音韻、體裁，與吠陀大異，宗教社會情形，亦有變遷。
其詩共二：一曰《乃麻亞拉》Ramayana，二曰《馬盍害那》Mahabharat。
其中所記之瑣碎英雄故事，或為初民之傳說；詩文出于《吠陀》之後，間有引用《吠陀》詩義者。
最後寫出之文體，約當紀元後二百年。
吾人述其曆史變遷之經過，必當略叙史詩之内容。
《乃麻亞拉》之稱史詩，名
