第三篇
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實相符。
其詩甚長，共分七卷，凡四萬八千餘行，内詠古代英雄乃麻之事迹。
作者之名，曰外那立Valmiki。
其文簡潔自然，梵文中之第一記事詩也。
印人之視史詩，不若《吠陀》之敬重，傳誦者可得增減其字句。
據文學批評家之研究，外那立蓋著五卷；其第一、第七二卷，後人僞托所增者。
今日通行之校訂本凡三，吾人固不能分别其孰為古本，而作于外那立者。
孟買通行之本，似為最古。
詩中之主人，乃麻王子也。
其父惑于後妃，後妃欲立其子，遂谮乃麻于王。
王怒，乃麻偕妻西大Sita逃之南方，其三弟從之。
西大美甚，一日，蘭迦王以魔術奪之，西大忠于其夫。
王不能奪其志，乃麻知之，誓欲複仇，率軍追之，進逼蘭迦，攻破敵軍，誅王獲妻而還。
乃麻之聲威大振，後歸祖國，與後妃之子，同理政事。
詩人寫乃麻為印度之理想人格，群衆敬之為神，其信仰者，謂為人類之救星，其妻則婦人中之模範也。
《馬盍害那》之内容極雜，詩分南北校本，就史詩之意義而言，固不符其名也。
其詩非出于一人之手，而作者甚多，時間先後，相去或數百年。
詩共十八卷，數逾三十萬行；其續補一卷，約三萬二千餘行。
其叙述之故事，前後各不相接，讀之，恒覺其與主題無關，全詩五分之四，不啻印度教之倫理百科全書也。
史詩之主題，歌詠古代之大戰。
其故事之始末，則的大西出Dhritarashtra之百子，與番得Pandu之五子不睦；番得、的大西出為兄弟行。
詩人歌詠其子争權，引起大戰，全印國王，無論大小，皆率兵出，或助百子，或援五子，惡戰于特裡之北部，共十八日。
二方援軍，幾盡戰死，其未傷亡者，的大西出與五子耳。
餘衆懾服，乃奉五子中之年長者為王。
五子後同其愛妻教派德Dranpadi共入天堂。
戰史初僅一萬七千餘行，今則數逾四萬；蓋後世之傳誦者，詩人及婆羅門所增修者也。
《馬盍害那》之第六卷曰《拜格外葉亞》Bhagavad-Gita，或謂《天歌》，或作《上帝贊詞》，哲學詩也，共十八篇。
其思想高尚，義理奧深，有《印度新約》之稱。
其刊行方言，凡百餘種，學者悉心深求，愚民尚能誦其一二詩歌，斯見其影響于印度矣。
史詩所詠之傳說，果為信史乎？印人多認《乃麻亞拉》為曆史，對于批評家之言論，
其詩甚長，共分七卷，凡四萬八千餘行，内詠古代英雄乃麻之事迹。
作者之名，曰外那立Valmiki。
其文簡潔自然，梵文中之第一記事詩也。
印人之視史詩，不若《吠陀》之敬重，傳誦者可得增減其字句。
據文學批評家之研究，外那立蓋著五卷；其第一、第七二卷，後人僞托所增者。
今日通行之校訂本凡三，吾人固不能分别其孰為古本，而作于外那立者。
孟買通行之本，似為最古。
詩中之主人，乃麻王子也。
其父惑于後妃，後妃欲立其子，遂谮乃麻于王。
王怒，乃麻偕妻西大Sita逃之南方，其三弟從之。
西大美甚，一日，蘭迦王以魔術奪之，西大忠于其夫。
王不能奪其志，乃麻知之，誓欲複仇，率軍追之，進逼蘭迦，攻破敵軍，誅王獲妻而還。
乃麻之聲威大振，後歸祖國，與後妃之子，同理政事。
詩人寫乃麻為印度之理想人格，群衆敬之為神，其信仰者，謂為人類之救星，其妻則婦人中之模範也。
《馬盍害那》之内容極雜，詩分南北校本，就史詩之意義而言，固不符其名也。
其詩非出于一人之手，而作者甚多，時間先後，相去或數百年。
詩共十八卷，數逾三十萬行；其續補一卷，約三萬二千餘行。
其叙述之故事，前後各不相接，讀之，恒覺其與主題無關，全詩五分之四，不啻印度教之倫理百科全書也。
史詩之主題，歌詠古代之大戰。
其故事之始末，則的大西出Dhritarashtra之百子，與番得Pandu之五子不睦；番得、的大西出為兄弟行。
詩人歌詠其子争權，引起大戰，全印國王，無論大小，皆率兵出，或助百子，或援五子，惡戰于特裡之北部，共十八日。
二方援軍，幾盡戰死，其未傷亡者，的大西出與五子耳。
餘衆懾服，乃奉五子中之年長者為王。
五子後同其愛妻教派德Dranpadi共入天堂。
戰史初僅一萬七千餘行，今則數逾四萬；蓋後世之傳誦者，詩人及婆羅門所增修者也。
《馬盍害那》之第六卷曰《拜格外葉亞》Bhagavad-Gita，或謂《天歌》，或作《上帝贊詞》，哲學詩也，共十八篇。
其思想高尚，義理奧深，有《印度新約》之稱。
其刊行方言，凡百餘種，學者悉心深求，愚民尚能誦其一二詩歌，斯見其影響于印度矣。
史詩所詠之傳說，果為信史乎？印人多認《乃麻亞拉》為曆史，對于批評家之言論，
