第三篇
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毫不介意。
固猶西方頑固教徒之視《舊約》也。
西方學者研究古史，認其為詩人之故事；印度學者，亦有此說。
斯密斯則謂“其本于詩人之幻想，今求乃麻之年代者，不過等于猜謎，而不能令人相信也”。
《馬盍害那》之戰史，俗傳其戰于紀元前三一〇二年。
此類傳說，不足批評，其認詩人取材于上古戰史，而可信者，亦不足論。
今按詩中之地名、戰場，學者求其廢址之古物，毫無所得，故不能認為可信之事實也。
詩謂極南之國王出兵助戰；古代交通不便，南方無出兵之可能，且其戰争之起，由于一二國王之私鬥，其勝負無關于全印。
東部阿薩密王無越險阻，而至特裡助戰之理。
苟信史詩為事實，則古史之材料，根據于猜謎式之推論，而無價值可言矣。
二詩歌詠之社會，背景相同。
《馬盍害那》中之一二風俗，為時甚早，例如殺人以祭神。
殺人則視人如牲，殘酷不仁，雅利安人初入印度之固有風俗也。
詩中神名，或未見于《吠陀》；《吠陀》中之神名，大半降于卑位；輪回之說，益為發達。
就其政治言之，部落式之小邦漸少，分疆之國數增。
外拉立所寫之朝廷，華麗奇巧，與後世之王宮無異。
社會組織，則階級制度，已成古代之産物。
婆羅門之勢，因之大盛，而印度教之根基立矣。
二詩蓋成于紀元前四百年，迄于紀元後二百年；知其編寫之年，固不能證明其故事之年也。
婆羅門教及印度教之基成于吠陀、史詩時代，二者皆印度之特種制度。
婆羅門教雲者，或謂其教，以天神婆羅亞為最上之神也；按之事實，殊不盡然。
印度教則指印度群衆信仰之通俗宗教，二教皆認《吠陀》為天神所演之神典，包括階級制度，不殺耕牛，其不同之點，則婆羅門教專指高尚之哲學宗教而言，印度教則群衆之信仰也。
婆羅門為其最高之階級，專主祭祀，記誦詩歌，娴知禮節，且為當時學者，或為王之顧問。
當其幼時，誦讀《吠陀》；及長，娶妻生子，管理家政，後則住于森林，一如隐士，或許其妻從之；終則棄世絕俗，以求與神相通；此婆羅門生活之大概也。
凡非婆羅門之子孫，不得專司祭社。
其階級制度，可階級者，一群之家族，共同遵其婚姻、飲食、禮節之規定，以保全其所謂清潔者也。
古代制疏，凡一階級之會員，得加入于其他階級；今則除邊境而外，皆以子孫為限。
其成一階級之
固猶西方頑固教徒之視《舊約》也。
西方學者研究古史，認其為詩人之故事；印度學者，亦有此說。
斯密斯則謂“其本于詩人之幻想，今求乃麻之年代者，不過等于猜謎，而不能令人相信也”。
《馬盍害那》之戰史，俗傳其戰于紀元前三一〇二年。
此類傳說，不足批評，其認詩人取材于上古戰史，而可信者，亦不足論。
今按詩中之地名、戰場，學者求其廢址之古物，毫無所得，故不能認為可信之事實也。
詩謂極南之國王出兵助戰；古代交通不便，南方無出兵之可能，且其戰争之起，由于一二國王之私鬥，其勝負無關于全印。
東部阿薩密王無越險阻，而至特裡助戰之理。
苟信史詩為事實，則古史之材料，根據于猜謎式之推論，而無價值可言矣。
二詩歌詠之社會，背景相同。
《馬盍害那》中之一二風俗，為時甚早，例如殺人以祭神。
殺人則視人如牲，殘酷不仁，雅利安人初入印度之固有風俗也。
詩中神名，或未見于《吠陀》；《吠陀》中之神名，大半降于卑位；輪回之說，益為發達。
就其政治言之，部落式之小邦漸少，分疆之國數增。
外拉立所寫之朝廷，華麗奇巧，與後世之王宮無異。
社會組織，則階級制度，已成古代之産物。
婆羅門之勢，因之大盛，而印度教之根基立矣。
二詩蓋成于紀元前四百年，迄于紀元後二百年；知其編寫之年，固不能證明其故事之年也。
婆羅門教及印度教之基成于吠陀、史詩時代，二者皆印度之特種制度。
婆羅門教雲者，或謂其教，以天神婆羅亞為最上之神也；按之事實，殊不盡然。
印度教則指印度群衆信仰之通俗宗教，二教皆認《吠陀》為天神所演之神典，包括階級制度，不殺耕牛，其不同之點，則婆羅門教專指高尚之哲學宗教而言，印度教則群衆之信仰也。
婆羅門為其最高之階級，專主祭祀，記誦詩歌，娴知禮節，且為當時學者，或為王之顧問。
當其幼時，誦讀《吠陀》；及長，娶妻生子，管理家政，後則住于森林，一如隐士，或許其妻從之；終則棄世絕俗，以求與神相通；此婆羅門生活之大概也。
凡非婆羅門之子孫，不得專司祭社。
其階級制度，可階級者，一群之家族，共同遵其婚姻、飲食、禮節之規定，以保全其所謂清潔者也。
古代制疏，凡一階級之會員，得加入于其他階級；今則除邊境而外，皆以子孫為限。
其成一階級之
