第三篇
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家族，不必同一種族，而共始祖也。
其職業之種類，宗教之信仰，人生之哲學，皆于階級無關；其違反特殊規定者，将必見逐于階級之外。
其規定則各階級不同；而最普通者，則不與其他階級之人通婚，共食，而禮敬婆羅門，及不殺耕牛也。
說者嘗謂古代四民，為階級之始；四民一曰婆羅門Brahman，祭司，學者也。
二曰葛決亞Kshatriya，戰士，貴族也。
三曰蓋斯亞Kaisya，商人，農民也。
四曰蘇加Sudra，工人也。
學者斯密斯，則謂印度階級，從未有四，其最初見于古書者，數共五十。
其所謂四民者，就其職業而言，非指階級也。
今日印人除婆羅門而外，不能分屬于葛決亞、蓋斯亞、蘇加；其在北部，普通文字，無用蓋斯亞、蘇加者；南部人民，除婆羅門而外，皆屬于蘇加；故四種階級之傳說，實無根據。
階級之數，或謂二千，或曰三千，以新階級随時可以組織，而确數無定也。
階級之起，最短時期，當在三千年前，蓋由于婆羅門也。
婆羅門為雅利安人之優秀分子，漸成階級，以保其社會上之地位；他人羨其組織，從而效之。
當雅利安人既入印度之後，征服土人，意甚輕之，于是制度漸嚴。
紀元前六世紀，皆因教、佛教興起，倡禁肉食，風行一時；而階級之中，漸有肉食不肉食之分，終乃分離，各成階級。
其後回人侵入北部，印人不服，而力不能拒之，乃益嚴其階級制度。
階級制度，雖為世人所詈，然其一二利益，亦為吾人所當知者。
凡一階級之中，互通婚姻，相視甚親，撫恤孤寡，救濟窮困；其特殊規定，所以維持團體之道德，而保全其榮譽也。
其于規定之内，會員不敢為惡，此其利也。
而害則多矣，茲略述其大者。
階級分社會為數千之團體，互相妒嫉，甚或仇視，印人苟欲團結為大規模之合作，至為不易。
改革家之計劃，多嘗為其所阻。
個人生于階級之中，環境褊狹，性情偏于守舊，不欲與階級外之人相通，故其知識淺陋，難于有為。
今則二十世紀，鐵路交通之便，公共飲水之設，婆羅門苟欲保其固有之習慣，實不可能，斯見其不容于近世文化矣！其出于階級外者，印人視之，不啻畜類，而使其喪失自重之心，偶見階級高者，屏息而逃。
其所受之痛苦，何似如之！階級之為害也若此，苟欲根本刬除，不知将曆若幹年之工作矣。
其職業之種類，宗教之信仰，人生之哲學，皆于階級無關；其違反特殊規定者，将必見逐于階級之外。
其規定則各階級不同；而最普通者，則不與其他階級之人通婚，共食，而禮敬婆羅門，及不殺耕牛也。
說者嘗謂古代四民，為階級之始；四民一曰婆羅門Brahman，祭司，學者也。
二曰葛決亞Kshatriya，戰士，貴族也。
三曰蓋斯亞Kaisya，商人，農民也。
四曰蘇加Sudra，工人也。
學者斯密斯，則謂印度階級，從未有四，其最初見于古書者，數共五十。
其所謂四民者，就其職業而言，非指階級也。
今日印人除婆羅門而外，不能分屬于葛決亞、蓋斯亞、蘇加；其在北部，普通文字，無用蓋斯亞、蘇加者；南部人民，除婆羅門而外，皆屬于蘇加；故四種階級之傳說，實無根據。
階級之數，或謂二千，或曰三千，以新階級随時可以組織，而确數無定也。
階級之起，最短時期，當在三千年前，蓋由于婆羅門也。
婆羅門為雅利安人之優秀分子，漸成階級，以保其社會上之地位；他人羨其組織，從而效之。
當雅利安人既入印度之後，征服土人，意甚輕之，于是制度漸嚴。
紀元前六世紀，皆因教、佛教興起，倡禁肉食，風行一時；而階級之中，漸有肉食不肉食之分，終乃分離，各成階級。
其後回人侵入北部，印人不服，而力不能拒之，乃益嚴其階級制度。
階級制度，雖為世人所詈，然其一二利益，亦為吾人所當知者。
凡一階級之中，互通婚姻，相視甚親，撫恤孤寡，救濟窮困；其特殊規定，所以維持團體之道德，而保全其榮譽也。
其于規定之内，會員不敢為惡，此其利也。
而害則多矣，茲略述其大者。
階級分社會為數千之團體，互相妒嫉，甚或仇視，印人苟欲團結為大規模之合作，至為不易。
改革家之計劃，多嘗為其所阻。
個人生于階級之中，環境褊狹，性情偏于守舊，不欲與階級外之人相通，故其知識淺陋，難于有為。
今則二十世紀，鐵路交通之便，公共飲水之設，婆羅門苟欲保其固有之習慣，實不可能，斯見其不容于近世文化矣！其出于階級外者，印人視之，不啻畜類，而使其喪失自重之心，偶見階級高者，屏息而逃。
其所受之痛苦，何似如之！階級之為害也若此，苟欲根本刬除，不知将曆若幹年之工作矣。
