第四篇
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皆因教之三寶真言，凡奉行者，無階級之分，皆可得救。
麻哈未拿之說法，非限于一地一階級也，聽衆或為貴族戰士、農商、工人，或為婦女，皆以平等待之，其守戒苦行之僧尼，非自一階級而來者，既入教社之後，則相待平等；得道無男女之分，視其修行之功夫之深淺而定，勝于釋迦牟尼之初拒婦人矣。
婆羅門教則拒絕外人，而皆因教則視其為平等，其經典論诋階級制度，不遺餘力，由是言之，皆因教固世界人類平等之宗教也。
其經典以通俗文寫之，多為太密樓本，辭意明切，喻證豐富，如以盲者六人，以手摸象，述其所知，各是其是，互相辯，以喻當時印度教之六宗哲學。
其文美甚，自然成趣。
經典以宗派之别，可分為二。
初，麻哈未拿之婿，從為弟子，既而不滿于其教義，自成一派，然其不久而即消滅也。
皆因教之經典，寫于後世，先是，其徒展轉記誦，時起辯論，遂起宗派之分，然勢終不能與正宗相抗也。
紀元後一世紀，其徒以禮節之異，分為二派，一曰雲衣宗。
雲衣，謂裸體也。
蓋守舊制。
二曰白衣宗，言着白衣也。
二宗之經典各異；同時，皆因教傳于南方。
皆因教，佛教同為反對婆羅門教之教義制度而起，何一存一亡于印度耶？其原因複雜，不能詳言于此篇，茲略述其荦荦大者：（一）皆因教之信男、信女于社會之中，猶得專其職業，同時，遵守誓文，每日祈禱，年守僧尼之禮節者一次；其與宗教之關系，至為密切。
佛教與居民之關系，多賴寺僧。
寺毀，僧散，則居民失其宗教之信仰矣。
其後回人侵入印度，屠殺僧尼，火焚“偶像”，劫掠财物，修改寺庵，為其祈禱之所；二教之僧尼被殺，佛教遂不能存于印土，而皆因教則賴其信男信女之力，恢複舊觀，此其組織上之功也。
（二）皆因教徒，能容異教，麻哈未拿雖不信神，然亦未嘗反對。
今其教徒，時入印度教堂，敬拜神像，與印度教徒無異，此其所以不為印度教所惡，而若中國道佛并行者也。
雖然，利之所在，害亦生焉。
麻哈未拿反對階級，而其教徒今受環境之影響，反而嚴守階級制度。
其禮堂門有禁止階級低者入内之文，其去皆因教之教義遠矣。
近者教徒數逾百萬，約當印度教徒千分之五；其數雖少，而其人受教育，長于經商，為印度商界之領袖。
政府以其能容異教，嘗欲助之，以與印度教相抗，其勢今猶未衰也。
皆因教之三寶真言，凡奉行者，無階級之分，皆可得救。
麻哈未拿之說法，非限于一地一階級也，聽衆或為貴族戰士、農商、工人，或為婦女，皆以平等待之，其守戒苦行之僧尼，非自一階級而來者，既入教社之後，則相待平等；得道無男女之分，視其修行之功夫之深淺而定，勝于釋迦牟尼之初拒婦人矣。
婆羅門教則拒絕外人，而皆因教則視其為平等，其經典論诋階級制度，不遺餘力，由是言之，皆因教固世界人類平等之宗教也。
其經典以通俗文寫之，多為太密樓本，辭意明切，喻證豐富，如以盲者六人，以手摸象，述其所知，各是其是，互相辯，以喻當時印度教之六宗哲學。
其文美甚，自然成趣。
經典以宗派之别，可分為二。
初，麻哈未拿之婿，從為弟子，既而不滿于其教義，自成一派，然其不久而即消滅也。
皆因教之經典，寫于後世，先是，其徒展轉記誦，時起辯論，遂起宗派之分，然勢終不能與正宗相抗也。
紀元後一世紀，其徒以禮節之異，分為二派，一曰雲衣宗。
雲衣，謂裸體也。
蓋守舊制。
二曰白衣宗，言着白衣也。
二宗之經典各異；同時，皆因教傳于南方。
皆因教，佛教同為反對婆羅門教之教義制度而起，何一存一亡于印度耶？其原因複雜，不能詳言于此篇，茲略述其荦荦大者：（一）皆因教之信男、信女于社會之中，猶得專其職業，同時，遵守誓文，每日祈禱，年守僧尼之禮節者一次；其與宗教之關系，至為密切。
佛教與居民之關系，多賴寺僧。
寺毀，僧散，則居民失其宗教之信仰矣。
其後回人侵入印度，屠殺僧尼，火焚“偶像”，劫掠财物，修改寺庵，為其祈禱之所；二教之僧尼被殺，佛教遂不能存于印土，而皆因教則賴其信男信女之力，恢複舊觀，此其組織上之功也。
（二）皆因教徒，能容異教，麻哈未拿雖不信神，然亦未嘗反對。
今其教徒，時入印度教堂，敬拜神像，與印度教徒無異，此其所以不為印度教所惡，而若中國道佛并行者也。
雖然，利之所在，害亦生焉。
麻哈未拿反對階級，而其教徒今受環境之影響，反而嚴守階級制度。
其禮堂門有禁止階級低者入内之文，其去皆因教之教義遠矣。
近者教徒數逾百萬，約當印度教徒千分之五；其數雖少，而其人受教育，長于經商，為印度商界之領袖。
政府以其能容異教，嘗欲助之，以與印度教相抗，其勢今猶未衰也。
