第四篇
關燈
小
中
大
誓守宗教禮節，每日禱告。
（十）勿遊遠方，不作蜚語。
其大旨與第二、第六誓文相同。
（十一）禁食二十四小時，除去飾品，僅着三衣，一如僧侶。
（十二）樂助僧尼。
以上十二誓文，信男信女，或全部遵守，或可守其一部，其教徒異于佛徒矣！麻哈未拿得道後說法三十年，年七十二而殁，時紀元前四六八年也。
大弟子十一，及其死後，僅剩二人，餘皆苦行禁食而死。
皆因教徒之苦行，見于麻哈未拿之略傳矣，其宗教哲學，受影響于輪回之說。
其說認靈魂為永遠，迨其肉體死後，或轉為神，或再為人，或變為獸，或化為蟲，視其生于世時之功過而定；換言之，則今生之享受，定于前生之功過，今生功過之因，為其來生享受之果，婆羅門教則以神主其間，皆因教則謂個人之輪回，斷于一己之功過，而與天神無關，此其異點也。
其論輪回之害為八，要旨則謂其使人昏愚，不能利用其正當之知識，而有堅固之信心，反從事于情感之欲，于是思想不清，理論不明，而失其靈性上之自由，且為情欲之奴隸。
夫然，心力體力，皆無正當之用，而靈魂受命于輪回之下，因其功過之大小，而有神人獸蟲之變。
其生為人者，定其未來階級之高下，展轉不已，困苦何似！其免再生之方法，最初則受輪回之支配，靈魂不能自然，後曆若幹輪回，或稍失其昏愚，而能判決是非，蓋其本心固未暗也。
其賴前生之功德，具有正當之信仰，不飲酒，不食肉，遵守誓文，節制情欲，不作瞋怒，斷滅傲氣，無虛僞心。
其情感易為俗念所縛者，失其所依，而自不得為惡；美惡，痛苦之感覺，不動于中，而能循其自然，并無貪得之心，久則了解真理，得免再生。
及其得道之後，則弟子增多，組織教社，則成哲人。
今讀皆因教之教義，則知其所以認生存再生為痛苦，而以靈魂自由為歸依，并可明其苦行禁食之原因矣。
故其教徒，輕視物質，而衣服簡陋，僧侶女尼，日食一餐。
每于清晨外出，俯拾路旁小蟲，以衣護之而歸，蓋患路人傷其生命也。
傷生為皆因教之大戒，麻哈未拿于雨期不出者，亦患其足踐生物也。
其徒自處，則以毀生為歸，對人與物，則保其生命。
說者謂其教義沖突，而殊不知皆因教徒，以靈魂所享之果，定于一己功過之因，中途将其傷折，不能使其發長，而認為大罪也。
總括其義為三，即俗所謂三寶真言也：一曰真識，二曰真信，三曰真行（亦
（十）勿遊遠方，不作蜚語。
其大旨與第二、第六誓文相同。
（十一）禁食二十四小時，除去飾品，僅着三衣，一如僧侶。
（十二）樂助僧尼。
以上十二誓文，信男信女，或全部遵守，或可守其一部，其教徒異于佛徒矣！麻哈未拿得道後說法三十年，年七十二而殁，時紀元前四六八年也。
大弟子十一，及其死後，僅剩二人，餘皆苦行禁食而死。
皆因教徒之苦行，見于麻哈未拿之略傳矣，其宗教哲學，受影響于輪回之說。
其說認靈魂為永遠，迨其肉體死後，或轉為神，或再為人，或變為獸，或化為蟲，視其生于世時之功過而定；換言之，則今生之享受，定于前生之功過，今生功過之因，為其來生享受之果，婆羅門教則以神主其間，皆因教則謂個人之輪回，斷于一己之功過，而與天神無關，此其異點也。
其論輪回之害為八，要旨則謂其使人昏愚，不能利用其正當之知識，而有堅固之信心，反從事于情感之欲，于是思想不清，理論不明，而失其靈性上之自由，且為情欲之奴隸。
夫然，心力體力，皆無正當之用，而靈魂受命于輪回之下，因其功過之大小，而有神人獸蟲之變。
其生為人者，定其未來階級之高下，展轉不已，困苦何似！其免再生之方法，最初則受輪回之支配，靈魂不能自然，後曆若幹輪回，或稍失其昏愚，而能判決是非，蓋其本心固未暗也。
其賴前生之功德，具有正當之信仰，不飲酒，不食肉，遵守誓文，節制情欲，不作瞋怒，斷滅傲氣，無虛僞心。
其情感易為俗念所縛者，失其所依，而自不得為惡；美惡，痛苦之感覺，不動于中，而能循其自然，并無貪得之心，久則了解真理，得免再生。
及其得道之後，則弟子增多，組織教社，則成哲人。
今讀皆因教之教義，則知其所以認生存再生為痛苦，而以靈魂自由為歸依，并可明其苦行禁食之原因矣。
故其教徒，輕視物質，而衣服簡陋，僧侶女尼，日食一餐。
每于清晨外出，俯拾路旁小蟲，以衣護之而歸，蓋患路人傷其生命也。
傷生為皆因教之大戒，麻哈未拿于雨期不出者，亦患其足踐生物也。
其徒自處，則以毀生為歸，對人與物，則保其生命。
說者謂其教義沖突，而殊不知皆因教徒，以靈魂所享之果，定于一己功過之因，中途将其傷折，不能使其發長，而認為大罪也。
總括其義為三，即俗所謂三寶真言也：一曰真識，二曰真信，三曰真行（亦
