第二篇
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西交通之路。
希臘人始貿易于東方。
亞列山大之部将，分守亞洲西部；及其主将死後，自立國于印度西北。
其後野蠻部落，東掠旁加普；印人稱之曰塞蓋Saka。
塞蓋者，外人居于印度邊境外之總稱也。
史家未嘗明指其部落種族，吾人殊難推定其為蒙古族，或土耳其族也。
紀元後一世紀，大月氏并取印度北部。
先是，大月氏為遊牧民族，敗于匈奴，而至中亞細亞，會其勢盛，南入印度。
後匈奴侵入；匈奴之名稱亦泛，婆羅門著書，嘗稱葡萄牙人為匈奴。
其入歐洲者為蒙古人，蓋敗于漢族而逃也；其入印度者，後裔類近土耳其人，故有白匈奴之稱。
凡此野蠻部落，其入印度之數，少于印人，而文化又低，故皆為其同化。
回人繼白匈奴而入，其種族龐雜，内有蒙古族、阿拉伯人、中亞細亞人、波斯人，借其宗教信仰之力，團結堅固，勢力雄厚，征服印度北部。
初，回教始祖谟罕默德生于麥加Mecca，幼貧，牧羊，自信其為上帝之使，參酌猶太基督二教，别創回教。
回教者，谟罕默德之教也，自謂其高于一切宗教，族人惡之。
谟罕默德知其害己也，遠逃，而教徒日增，以其兵力，戰勝麥加，乃為阿拉伯之先知。
其教義則曰：“上帝唯一，谟罕默德其先知也。
”文義簡單，深入信徒之心。
信徒有傳教之責任；其因傳教而死者，得入天堂；阿拉伯人遊牧善騎，勇敢能戰。
回教複煽其勢，故能輕身，視死如歸，所向無敵。
其處置征服之地，凡改信回教者，待之平等，其不服從者，殺之無赦。
其入印度，初以劫掠屠殺為事，強取印度之婦女為其妻妾，後乃占據其地，管治其人。
最後至者，則為歐人。
其中葡萄牙人先至，葡人住于沿海貿易之要地，與印人通婚。
但其後裔數少，今多堕落。
英人初入印度者，多為欲望奢甚之少年，專求利者也。
及其富厚，将即回英，購買田産。
其後英王直接統治印度，委任官吏，優秀分子，服務于印度者始多。
其久在其地者，則謂其氣候不宜于白人，而遣其子女至英讀書。
印度雖見治于英，而印人英人，固未發生血統關系也。
印度數千年中，外人侵入其境，而雜亂其種族者，無慮數百萬人。
其堪稱異者，則雅利安人之思想、制度，影響于全印，而為印度之特種文化也。
塞蓋、大月氏、白匈奴僅為曆史上過去之民族，求其風俗、習慣于印度，實不可能。
蓋久為雅利安人所同化矣。
回人因其宗教熱忱，尚能保其固有之風俗。
其勢終不能與雅利安人相抗。
印度文化，固雅利安人之文化也。
希臘人始貿易于東方。
亞列山大之部将，分守亞洲西部；及其主将死後，自立國于印度西北。
其後野蠻部落，東掠旁加普；印人稱之曰塞蓋Saka。
塞蓋者，外人居于印度邊境外之總稱也。
史家未嘗明指其部落種族，吾人殊難推定其為蒙古族，或土耳其族也。
紀元後一世紀，大月氏并取印度北部。
先是，大月氏為遊牧民族，敗于匈奴，而至中亞細亞，會其勢盛，南入印度。
後匈奴侵入；匈奴之名稱亦泛，婆羅門著書，嘗稱葡萄牙人為匈奴。
其入歐洲者為蒙古人，蓋敗于漢族而逃也；其入印度者，後裔類近土耳其人，故有白匈奴之稱。
凡此野蠻部落，其入印度之數，少于印人，而文化又低，故皆為其同化。
回人繼白匈奴而入，其種族龐雜，内有蒙古族、阿拉伯人、中亞細亞人、波斯人，借其宗教信仰之力，團結堅固，勢力雄厚，征服印度北部。
初，回教始祖谟罕默德生于麥加Mecca，幼貧，牧羊，自信其為上帝之使，參酌猶太基督二教，别創回教。
回教者，谟罕默德之教也，自謂其高于一切宗教，族人惡之。
谟罕默德知其害己也，遠逃，而教徒日增，以其兵力，戰勝麥加，乃為阿拉伯之先知。
其教義則曰：“上帝唯一，谟罕默德其先知也。
”文義簡單，深入信徒之心。
信徒有傳教之責任；其因傳教而死者，得入天堂；阿拉伯人遊牧善騎，勇敢能戰。
回教複煽其勢，故能輕身，視死如歸，所向無敵。
其處置征服之地，凡改信回教者，待之平等，其不服從者，殺之無赦。
其入印度，初以劫掠屠殺為事，強取印度之婦女為其妻妾，後乃占據其地，管治其人。
最後至者，則為歐人。
其中葡萄牙人先至，葡人住于沿海貿易之要地，與印人通婚。
但其後裔數少，今多堕落。
英人初入印度者，多為欲望奢甚之少年，專求利者也。
及其富厚，将即回英，購買田産。
其後英王直接統治印度，委任官吏，優秀分子，服務于印度者始多。
其久在其地者，則謂其氣候不宜于白人，而遣其子女至英讀書。
印度雖見治于英，而印人英人，固未發生血統關系也。
印度數千年中，外人侵入其境，而雜亂其種族者，無慮數百萬人。
其堪稱異者，則雅利安人之思想、制度，影響于全印，而為印度之特種文化也。
塞蓋、大月氏、白匈奴僅為曆史上過去之民族，求其風俗、習慣于印度，實不可能。
蓋久為雅利安人所同化矣。
回人因其宗教熱忱，尚能保其固有之風俗。
其勢終不能與雅利安人相抗。
印度文化，固雅利安人之文化也。
