第二篇
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（五）曆史。
婆羅門為印度之學者，偏重文學，鄙棄曆史，然不可謂無曆史也。
古代曆朝，設有史官，專錄朝廷之政事，民間之風俗。
所不幸者，印度之害蟲繁夥，尤以白蟻為甚。
白蟻生殖滋衆，專食紙屬，書籍為其所毀者，不知凡幾。
今日科學時代，印度政府，保其公文，猶覺困難，斯見其為害于古代大矣。
一二古史存于今者，遂為學者重要之曆史根據。
（六）外人記錄。
外人入印度者，時或記其所見所聞。
亞列山大諸将之在西北者，嘗有報告，其全部雖已遺失，間有引見于他書者。
希臘人美葛生斯Megosthenes嘗入印度為使，記其在朝所見之事實，大部分今猶存在。
我國高僧留學求經者，法顯玄奘負有盛名；法顯之《佛國記》，玄奘之《大唐西域記》，皆有助于印史。
其後回人侵入印度，回教徒之學者，與婆羅門之所好相反，喜著曆史書籍，以波斯文寫之。
凡求回人之入印始末者，須與波斯史相對照。
學者阿本立那Alberuni著名之數學家及天文家也。
幼入印度，精通梵文，竭其志力，研究學術；其所著之《印度訪聞》，極有價值之考證書籍也。
同時，回人旅行或貿易于印度者漸衆，或有述其所見，著之于書。
十六世紀葡人自海上而入蒙古兒帝國，教士随之。
教士年有報告，且為學者，其記錄甚富。
既而法英諸國，各設東印度公司，其後英人之勢大伸，統治印度；其詳細記錄，今皆保存，此印度史之材料大略也。
近者西方學者，搜集古史之材料，多能有所貢獻；二十餘年之前，求一通史，實不可能，今有印度通史者，多賴西方學者之力。
最初之民族，無文字記錄。
哲學家，詩家，多謂其樸實自然；社會學者，研究社會之原始及野蠻部落。
其結論則謂古代無黃金時代，近日民族進步者，皆由野蠻人演進而成。
演進故為文化之母。
其在野蠻時代，初人民日在恐懼之中，上畏鬼神，下懼酋長，其飲食、行動、言語、禮節，皆有一定之習慣，惴惴然而不敢違，無所謂自然自由也。
印度之初民亦然。
現代其在南方之部落，甚有未脫野蠻時代之風俗。
初民器具，以石為之；磨擦粗細，器具拙巧，可分舊、新石代二期。
舊石代之器具，尚存于麻打拉薩；新石代之器具，南方北方皆有發見。
石代而後，南方民知用鐵，制造刀劍器具，北方則知用銅，最早之銅器，造于紀元前二千餘年。
然其未用青銅。
青銅者，銅錫熔合而成者也。
此其異于他國之點。
今日之印度民族果為舊新石代人之後裔乎？曰：此類疑
婆羅門為印度之學者，偏重文學，鄙棄曆史，然不可謂無曆史也。
古代曆朝，設有史官，專錄朝廷之政事，民間之風俗。
所不幸者，印度之害蟲繁夥，尤以白蟻為甚。
白蟻生殖滋衆，專食紙屬，書籍為其所毀者，不知凡幾。
今日科學時代，印度政府，保其公文，猶覺困難，斯見其為害于古代大矣。
一二古史存于今者，遂為學者重要之曆史根據。
（六）外人記錄。
外人入印度者，時或記其所見所聞。
亞列山大諸将之在西北者，嘗有報告，其全部雖已遺失，間有引見于他書者。
希臘人美葛生斯Megosthenes嘗入印度為使，記其在朝所見之事實，大部分今猶存在。
我國高僧留學求經者，法顯玄奘負有盛名；法顯之《佛國記》，玄奘之《大唐西域記》，皆有助于印史。
其後回人侵入印度，回教徒之學者，與婆羅門之所好相反，喜著曆史書籍，以波斯文寫之。
凡求回人之入印始末者，須與波斯史相對照。
學者阿本立那Alberuni著名之數學家及天文家也。
幼入印度，精通梵文，竭其志力，研究學術；其所著之《印度訪聞》，極有價值之考證書籍也。
同時，回人旅行或貿易于印度者漸衆，或有述其所見，著之于書。
十六世紀葡人自海上而入蒙古兒帝國，教士随之。
教士年有報告，且為學者，其記錄甚富。
既而法英諸國，各設東印度公司，其後英人之勢大伸，統治印度；其詳細記錄，今皆保存，此印度史之材料大略也。
近者西方學者，搜集古史之材料，多能有所貢獻；二十餘年之前，求一通史，實不可能，今有印度通史者，多賴西方學者之力。
最初之民族，無文字記錄。
哲學家，詩家，多謂其樸實自然；社會學者，研究社會之原始及野蠻部落。
其結論則謂古代無黃金時代，近日民族進步者，皆由野蠻人演進而成。
演進故為文化之母。
其在野蠻時代，初人民日在恐懼之中，上畏鬼神，下懼酋長，其飲食、行動、言語、禮節，皆有一定之習慣，惴惴然而不敢違，無所謂自然自由也。
印度之初民亦然。
現代其在南方之部落，甚有未脫野蠻時代之風俗。
初民器具，以石為之；磨擦粗細，器具拙巧，可分舊、新石代二期。
舊石代之器具，尚存于麻打拉薩；新石代之器具，南方北方皆有發見。
石代而後，南方民知用鐵，制造刀劍器具，北方則知用銅，最早之銅器，造于紀元前二千餘年。
然其未用青銅。
青銅者，銅錫熔合而成者也。
此其異于他國之點。
今日之印度民族果為舊新石代人之後裔乎？曰：此類疑
