第十一篇 武士道
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止其殉葬。
”家康許之。
高虎歸藩，召其臣屬，示以家康禁止殉葬之命。
其中有一人曰：“臣身被創，久為廢人，願獨從葬，何如？”高虎患之。
事聞，家康傳命曰：“凡殉葬者，奪其封土。
”高虎病殁，無敢死者。
至家光重申前禁，故殉葬之風寖衰。
至于自殺，終不能禁：犯罪者，借免受罰；受辱者，假之雪恥；谏主不聽者，用以表明心迹。
綜之，生命價廉，不敵忠君之榮名而已。
武士家庭，婦女以盡婦道為上。
所謂婦道者，善事翁姑，愛護小姑，敬禮夫君，教養子女，治理家政；凡此美德，非性情溫和曆久訓養者不能為之。
方其幼時，父母抑其不馴之氣，教之讀書，習學女工。
稍長，操作家務；更佩短刀，練習武藝。
将嫁，父母諄諄然以從夫為訓，并誡之曰：“善事夫子，毋縱其欲。
”嫁後，管理瑣務；忠于藩侯，一如其夫。
若藩侯受辱，則勉其夫為之報仇。
夫為人殺，婦能複仇，必力行之。
若其不能，則教養其子，使永不忘，以成其志。
或有夫死，将受強暴之辱者，多自殺死，史中所載，多不可數。
切腹是武士道精神的典型行為 武士之道德觀念，皆由揉造而成，頗受佛教及儒家之影響。
佛教自鐮倉幕府成立以來，名僧輩出，講說經典，建設大寺。
源氏族人，多佛教信徒；其武士亦如之。
佛宣輪回之義，無知之武人，深信其說；身臨戰場者，自謂忠心事上，鬼神佑之，心地光明，無入地獄之苦，有生富貴之樂，故不畏死，戰鬥兇悍。
及江戶幕府成立，武士多能讀書，孔孟朱王之學，盛行一時。
孔子作《春秋》，褒賢貶奸；孟子養至大至剛浩然之氣；宋儒主忠君事上；王學重知行合一；皆足勵其精神。
其發揚光大神道學者，則山鹿素行，少遊于林道春之門，後倡武士道說；著《武教小學》《語類》《配所殘筆》等書，詳闡武士道之主旨。
後祖述其說者，連綿不絕；山鹿之義子及孫，頗能光大之，傳之吉田松陰。
松陰著《武教講錄》；武士道之學術，遂大盛行。
綜之，武士道雲者，殆武士所行之道雲爾。
其所理想之人格，高尚純潔，吾人隻可認為希望，決不可以其希望而謂四十萬之武士皆聖賢英哲也。
試以浪士證之：浪士者，固亦武士；以已脫離藩籍，無所歸依，帶劍周遊，行類乞丐；藩侯有事，亦嘗雇傭之。
其所以脫籍者，或因犯罪為藩侯所逐，或懼刑逃亡。
當幕府季世，境内承平，藩侯奢靡，費用不足，故嘗去其武士。
然浪士寖多，無所管束，遂乃縱意所欲，報仇雪憤，飲酒犯罪。
及幕府與外人訂約，彼等奮起，刺死幕吏，屠戮外人，焚毀使館；更傳檄遠近，起兵攘夷，所在紛擾。
雖其後與強藩相結，亡幕之功實與有力焉。
然設如其所願，莫為限止，則日本拳匪之亂，應先于中國；幸哉日本朝廷之能馭之也！ 身穿盔甲的日本武士 武士勇往直前，不畏患難，忠心事上，生死以之；迨其後幕府歸政，而武士階級，随之俱亡，然其道德之結晶，固日本立國之根本也。
然則其影響今猶在乎？曰：然。
中日日俄之戰，日本舉國一緻，争先從軍。
每一軍出，父送其子，妻别其夫，當船離岸，脫帽緻敬，人無歡呼；歐美觀者，驚為怪事，其強抑情緒，由來久矣。
故其軍臨戰場，勇猛前進，甯死毋退，毫無畏懼，其勇敢有足令人欽佩者。
方今日人，尊敬天皇，一如昔日；天皇偶臨國會，議員無敢仰視。
行政官吏，俸祿微薄，為世界強國中之最，而才能之士，甘為官吏，服務天皇。
普通人民富于敬上之心，子敬其父，少禮其長。
吾師貝德士嘗述日本人力車夫，不願疾走，超越前車，嘗至數十輛相續；貧女為仆者，工價低廉，若不較者然；主人待之，極其和善；其風亦殊足多。
雖然，人民囿于忠君之說，罔然從上，過于模仿，抑亦不能别有創作。
蓋創作精神，在于發長個性，不為習尚所拘，而能盡其所長。
此或亦日本所缺乏也。
惟好勇不屈之人，易為精兵；故數戰之後，躍為強國。
今之日本，其猶武士道之日本欤？
”家康許之。
高虎歸藩，召其臣屬，示以家康禁止殉葬之命。
其中有一人曰：“臣身被創，久為廢人，願獨從葬，何如？”高虎患之。
事聞，家康傳命曰：“凡殉葬者，奪其封土。
”高虎病殁，無敢死者。
至家光重申前禁，故殉葬之風寖衰。
至于自殺，終不能禁：犯罪者，借免受罰；受辱者，假之雪恥；谏主不聽者，用以表明心迹。
綜之，生命價廉，不敵忠君之榮名而已。
武士家庭，婦女以盡婦道為上。
所謂婦道者，善事翁姑，愛護小姑，敬禮夫君，教養子女，治理家政；凡此美德，非性情溫和曆久訓養者不能為之。
方其幼時，父母抑其不馴之氣，教之讀書，習學女工。
稍長，操作家務；更佩短刀，練習武藝。
将嫁，父母諄諄然以從夫為訓，并誡之曰：“善事夫子，毋縱其欲。
”嫁後，管理瑣務；忠于藩侯，一如其夫。
若藩侯受辱，則勉其夫為之報仇。
夫為人殺，婦能複仇，必力行之。
若其不能，則教養其子，使永不忘，以成其志。
或有夫死，将受強暴之辱者，多自殺死，史中所載，多不可數。
切腹是武士道精神的典型行為 武士之道德觀念，皆由揉造而成，頗受佛教及儒家之影響。
佛教自鐮倉幕府成立以來，名僧輩出，講說經典，建設大寺。
源氏族人，多佛教信徒；其武士亦如之。
佛宣輪回之義，無知之武人，深信其說；身臨戰場者，自謂忠心事上，鬼神佑之，心地光明，無入地獄之苦，有生富貴之樂，故不畏死，戰鬥兇悍。
及江戶幕府成立，武士多能讀書，孔孟朱王之學，盛行一時。
孔子作《春秋》，褒賢貶奸；孟子養至大至剛浩然之氣；宋儒主忠君事上；王學重知行合一；皆足勵其精神。
其發揚光大神道學者，則山鹿素行，少遊于林道春之門，後倡武士道說；著《武教小學》《語類》《配所殘筆》等書，詳闡武士道之主旨。
後祖述其說者，連綿不絕；山鹿之義子及孫，頗能光大之，傳之吉田松陰。
松陰著《武教講錄》；武士道之學術，遂大盛行。
綜之，武士道雲者，殆武士所行之道雲爾。
其所理想之人格，高尚純潔，吾人隻可認為希望，決不可以其希望而謂四十萬之武士皆聖賢英哲也。
試以浪士證之：浪士者，固亦武士；以已脫離藩籍，無所歸依，帶劍周遊，行類乞丐；藩侯有事，亦嘗雇傭之。
其所以脫籍者，或因犯罪為藩侯所逐，或懼刑逃亡。
當幕府季世，境内承平，藩侯奢靡，費用不足，故嘗去其武士。
然浪士寖多，無所管束，遂乃縱意所欲，報仇雪憤，飲酒犯罪。
及幕府與外人訂約，彼等奮起，刺死幕吏，屠戮外人，焚毀使館；更傳檄遠近，起兵攘夷，所在紛擾。
雖其後與強藩相結，亡幕之功實與有力焉。
然設如其所願，莫為限止，則日本拳匪之亂，應先于中國；幸哉日本朝廷之能馭之也！ 身穿盔甲的日本武士 武士勇往直前，不畏患難，忠心事上，生死以之；迨其後幕府歸政，而武士階級，随之俱亡，然其道德之結晶，固日本立國之根本也。
然則其影響今猶在乎？曰：然。
中日日俄之戰，日本舉國一緻，争先從軍。
每一軍出，父送其子，妻别其夫，當船離岸，脫帽緻敬，人無歡呼；歐美觀者，驚為怪事，其強抑情緒，由來久矣。
故其軍臨戰場，勇猛前進，甯死毋退，毫無畏懼，其勇敢有足令人欽佩者。
方今日人，尊敬天皇，一如昔日；天皇偶臨國會，議員無敢仰視。
行政官吏，俸祿微薄，為世界強國中之最，而才能之士，甘為官吏，服務天皇。
普通人民富于敬上之心，子敬其父，少禮其長。
吾師貝德士嘗述日本人力車夫，不願疾走，超越前車，嘗至數十輛相續；貧女為仆者，工價低廉，若不較者然；主人待之，極其和善；其風亦殊足多。
雖然，人民囿于忠君之說，罔然從上，過于模仿，抑亦不能别有創作。
蓋創作精神，在于發長個性，不為習尚所拘，而能盡其所長。
此或亦日本所缺乏也。
惟好勇不屈之人，易為精兵；故數戰之後，躍為強國。
今之日本，其猶武士道之日本欤？