第六篇 耶教在日本之盛衰（1549—1638）
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人多快之，可見佛教久失人民之信仰。
一旦耶教傳入，其神父富于服務之精神，能安慰人心，故有棄佛而歸之者。
就形式而言，巍然禮堂，與佛寺無異；高懸耶教聖母聖徒之像，與佛像無異；禮拜之時，鳴鐘歌詩，焚香燃燭，時跪時起，與僧徒之參拜無異。
愚民狃于耳目，不生異感。
加以諸藩之威迫，神父之和善，信徒數增，所以若此之速。
信長殁後，豐臣秀吉執政。
神父有谒見者，秀吉賜以大阪之地一所，為傳教之用；且任用教徒，為其親臣。
神父之來大阪者，建築禮堂，信者頗衆。
及一五八六年，秀吉征讨九州，知教勢強盛，一變故态，立招神父，嚴加詢問，出示禁之；并限傳教師于二十日内，概行出國，其不出者，以違命論罪；外船載傳教師至者，貨物充公。
秀吉之所以若此，蓋以神父設立學校，赈貧療疾，謂其“以利誘人，是将有所為也；若今不滅，後必為患”。
适其時葡船來至日本，購買幼童，帶之遠去，鬻以為奴。
船中擁擠，幼童至枵腹，疾病無以醫治。
秀吉疑其以博愛勸人，而不能變國人之心；施藥濟人，而不能救奴仆之苦；“言不顧行，行不顧言”。
因以此事罪之。
令出之後，教士會議，遣其願往中國者數人，借蔽耳目；餘多藏于信教之諸藩。
秀吉使人至京城大阪圮其禮堂，又遣兵至九州等地毀其教室；兵士得賄，置之不毀。
明年，葡使來告，謂非保護教會，則将中止貿易。
秀吉懼失貿易之利，複弛其禁。
但其心欲殺教徒之勢，未嘗暫忘，因命教徒中之骁将小西行長，西征朝鮮，其兵教徒也。
然弛禁後，信徒驟增，秀吉又聞西班牙教士之欺己，大怒，複嚴禁耶教。
先是，朝見教皇之使者，歸自歐洲，日人知歐洲諸國新舊教徒之紛争擾亂，懷疑于耶教者漸多。
及是，西班牙之教士在菲律賓者，欲至日本，惟為教皇之命所限，乃冒充聘使，貢獻方物。
秀吉禮之。
教士建禮堂于京城大阪，勢力寖盛。
秀吉得知，謂“國賊日多”，立命捕獲，割其鼻耳，遊行市上，尋殺之長崎。
長崎，外商會集之地也，教徒尤多。
殺之于其地，欲借以警其他之來傳教者爾。
秀吉嚴命長崎邑守，盡逐教士，焚毀教堂。
但當時教士在日者，一百二十五人，其被逐出者僅七人而已。
俄聞秀吉來巡，邑守大懼，乃毀教堂一百三十餘所，教士鹹潛匿。
其明年，秀吉病殁。
德川家康執政，複弛前禁。
西班牙之教士，有遠來谒見者，得其許可，建設教堂于江戶。
教士嘗為秀吉所逐者，皆歸，四出傳道，勢又大盛。
一六〇〇年，英水手有名魏爾·愛丹斯WillAdams者，受雇于荷蘭商船，來至日本。
時西班牙之海軍，已大敗于英人，新教之勢大盛，以英荷為主。
愛丹斯素惡天主教徒，舊教士知其來必相傾軋也，數謀殺之，不成。
家康令送之江戶，親自訊問者三。
愛丹斯富有口辯，善于應對，悉告以歐洲大勢。
由是被任為船長，制造巨艦，甚見信從，得賞邑地。
荷英商人至者，托其轉請通商，家康許之，新教教士來者漸衆。
向之壟斷商業之葡人，一旦因有人與之競售貨物于市場，忌嫉日深，互相傾軋，擾及宗教，辯論甚多。
愛丹斯嘗告家康曰：“天主教士，包藏禍心，其意頗不測。
”家康亦知舊教教皇權力過于國王，天主教徒，率服從教皇之命。
苟天主教大盛于日，日本教徒，其服從至高至上為天主使者之教皇耶？抑服從萬世一統天照女神之胤耶？時日本政權，已歸家康之手，令日人不從其命，非家康所欲也。
尤有進者，中世紀政教為一之說，深入神父之心，彼等嘗欲幹涉政治，借政權為武器，威逼農民，使其奉教。
充其所欲，必使日本為一天主教化之國。
家康因之乃先殺其權，罷免天主教徒之官于江戶者，锢其終身。
一六〇六年，家康重申秀吉之禁，教士僞若未聞者，長崎教徒，且舉行慶祝大會，遊行街市，提燈者萬人，為空前之盛典。
既而西班牙之船，有來測量日本海岸者，家康益信愛丹斯之言，屢召詢問；愛丹斯辄攻擊天主教徒，且謂“其勢已衰，方見排于英荷諸國”。
一六一二年，有教徒謀叛，且求外援，謀洩而敗；家康惡之益甚。
家康臣屬，若加藤清正，佛教徒也。
自耶教傳入以來，九州僧徒，多遭屠殺，佛寺變為教堂，拜佛者被迫為耶教徒，此固清正等之所深惡者。
又自佛教與神道和合之後，信者仍可以祭神祀祖；而教皇神父反之，有禁祀先祖之意。
日本神國也，上自天皇，下及庶民，皆自謂神子神孫之遺；一旦驟廢祭祀，抛棄報恩追遠之義，違反忠君孝親之說，萬世一統之神話，将不能存在，日本之道德觀念，将根本破産。
當時佛教之勢猶盛，天皇朝臣，文學之士，皆讀其書；多數人民，虔誠拜佛；其
一旦耶教傳入，其神父富于服務之精神，能安慰人心，故有棄佛而歸之者。
就形式而言，巍然禮堂，與佛寺無異；高懸耶教聖母聖徒之像，與佛像無異；禮拜之時，鳴鐘歌詩，焚香燃燭，時跪時起，與僧徒之參拜無異。
愚民狃于耳目，不生異感。
加以諸藩之威迫，神父之和善，信徒數增，所以若此之速。
信長殁後，豐臣秀吉執政。
神父有谒見者，秀吉賜以大阪之地一所，為傳教之用；且任用教徒，為其親臣。
神父之來大阪者，建築禮堂，信者頗衆。
及一五八六年，秀吉征讨九州，知教勢強盛，一變故态，立招神父，嚴加詢問，出示禁之；并限傳教師于二十日内，概行出國，其不出者，以違命論罪；外船載傳教師至者，貨物充公。
秀吉之所以若此，蓋以神父設立學校，赈貧療疾，謂其“以利誘人，是将有所為也；若今不滅，後必為患”。
适其時葡船來至日本，購買幼童，帶之遠去，鬻以為奴。
船中擁擠，幼童至枵腹，疾病無以醫治。
秀吉疑其以博愛勸人，而不能變國人之心；施藥濟人，而不能救奴仆之苦；“言不顧行，行不顧言”。
因以此事罪之。
令出之後，教士會議，遣其願往中國者數人，借蔽耳目；餘多藏于信教之諸藩。
秀吉使人至京城大阪圮其禮堂，又遣兵至九州等地毀其教室；兵士得賄，置之不毀。
明年，葡使來告，謂非保護教會，則将中止貿易。
秀吉懼失貿易之利，複弛其禁。
但其心欲殺教徒之勢，未嘗暫忘，因命教徒中之骁将小西行長，西征朝鮮，其兵教徒也。
然弛禁後，信徒驟增，秀吉又聞西班牙教士之欺己，大怒，複嚴禁耶教。
先是，朝見教皇之使者，歸自歐洲，日人知歐洲諸國新舊教徒之紛争擾亂，懷疑于耶教者漸多。
及是，西班牙之教士在菲律賓者，欲至日本，惟為教皇之命所限，乃冒充聘使，貢獻方物。
秀吉禮之。
教士建禮堂于京城大阪，勢力寖盛。
秀吉得知，謂“國賊日多”，立命捕獲，割其鼻耳，遊行市上，尋殺之長崎。
長崎，外商會集之地也，教徒尤多。
殺之于其地，欲借以警其他之來傳教者爾。
秀吉嚴命長崎邑守，盡逐教士，焚毀教堂。
但當時教士在日者，一百二十五人，其被逐出者僅七人而已。
俄聞秀吉來巡，邑守大懼，乃毀教堂一百三十餘所，教士鹹潛匿。
其明年，秀吉病殁。
德川家康執政，複弛前禁。
西班牙之教士，有遠來谒見者，得其許可，建設教堂于江戶。
教士嘗為秀吉所逐者，皆歸，四出傳道，勢又大盛。
一六〇〇年，英水手有名魏爾·愛丹斯WillAdams者，受雇于荷蘭商船，來至日本。
時西班牙之海軍，已大敗于英人，新教之勢大盛，以英荷為主。
愛丹斯素惡天主教徒，舊教士知其來必相傾軋也，數謀殺之，不成。
家康令送之江戶，親自訊問者三。
愛丹斯富有口辯，善于應對，悉告以歐洲大勢。
由是被任為船長，制造巨艦，甚見信從，得賞邑地。
荷英商人至者，托其轉請通商，家康許之，新教教士來者漸衆。
向之壟斷商業之葡人，一旦因有人與之競售貨物于市場，忌嫉日深，互相傾軋，擾及宗教，辯論甚多。
愛丹斯嘗告家康曰：“天主教士，包藏禍心，其意頗不測。
”家康亦知舊教教皇權力過于國王，天主教徒，率服從教皇之命。
苟天主教大盛于日，日本教徒，其服從至高至上為天主使者之教皇耶？抑服從萬世一統天照女神之胤耶？時日本政權，已歸家康之手，令日人不從其命，非家康所欲也。
尤有進者，中世紀政教為一之說，深入神父之心，彼等嘗欲幹涉政治，借政權為武器，威逼農民，使其奉教。
充其所欲，必使日本為一天主教化之國。
家康因之乃先殺其權，罷免天主教徒之官于江戶者，锢其終身。
一六〇六年，家康重申秀吉之禁，教士僞若未聞者，長崎教徒，且舉行慶祝大會，遊行街市，提燈者萬人，為空前之盛典。
既而西班牙之船，有來測量日本海岸者，家康益信愛丹斯之言，屢召詢問；愛丹斯辄攻擊天主教徒，且謂“其勢已衰，方見排于英荷諸國”。
一六一二年，有教徒謀叛，且求外援，謀洩而敗；家康惡之益甚。
家康臣屬，若加藤清正，佛教徒也。
自耶教傳入以來，九州僧徒，多遭屠殺，佛寺變為教堂，拜佛者被迫為耶教徒，此固清正等之所深惡者。
又自佛教與神道和合之後，信者仍可以祭神祀祖；而教皇神父反之，有禁祀先祖之意。
日本神國也，上自天皇，下及庶民，皆自謂神子神孫之遺；一旦驟廢祭祀，抛棄報恩追遠之義，違反忠君孝親之說，萬世一統之神話，将不能存在，日本之道德觀念，将根本破産。
當時佛教之勢猶盛，天皇朝臣，文學之士，皆讀其書；多數人民，虔誠拜佛；其