第六篇 耶教在日本之盛衰（1549—1638）
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歐洲自文藝複興，以回教國強盛，據歐亞二洲交通之地，歐人不得東來，乃争覓新途以徑達遠東。
其時航術日精，富于冒險性之西班牙人、葡萄牙人，各欲先至所謂黃金世界之亞洲。
有哥倫布者，信地球圓形，可以西航而東達印度、中國等地。
由西班牙之女王助之，遂航海而西，發見美洲。
同時葡人又繞道非洲，東至印度，以漸達南洋群島，尋與中國貿易。
一五四二年，有葡船将往中國，途中遇風，漂至大隅之種子島。
其中三人，一為華人，二為葡商，言語不通。
華人以手畫沙，道其漂至。
島民聚觀，待之甚厚。
葡人因獻槍，答謝藩主；藩主約與貿易。
葡船尋還，述其所遇，發見日本之消息，遂傳遍歐洲。
歐人謂其地多黃金，來者立富；商人争至。
時值日本足利氏衰弱時代，群雄紛起，據地自主，日謀擴張兵額，征服四鄰。
惟戰勝者，非徒兵隊之衆，且恃武器之精，金錢之多。
若與歐人貿易，可以兼數者而有之。
蓋歐人前來，常售其猛烈遠射之槍；其購買貨物，藩主可以緻富；富則有餘資可以養兵。
故歐人至者，所在歡迎，待遇甚周。
日人漸得制槍之術，以槍為軍器，流傳于各地。
且貿易日盛，而耶教遂來。
一五四九年，法蘭昔思薩弼FrancisXavier至鹿兒島。
薩弼者，天主教傳教士也。
天主教，自路德改革宗教以來，在歐洲之勢，日益衰微，熱心傳教者，乃托天主教國西班牙、葡萄牙之保護，來至遠東。
薩弼先至南洋群島；日人有犯罪者，逃至其地，悔罪受洗，略習葡語，因勸薩弼至日。
薩弼北渡至鹿兒島；藩主許其布道，意謂有教徒則有商人也。
既而商船果至，教徒日多；寺僧忌嫉，令藩主逐之。
薩弼走至平戶；其地商業興盛，藩主甚喜，愛及歐人之來傳教者，力保護之。
其教徒之在鹿兒島者，一百五十餘人，亦四出傳教。
薩弼在平戶，信徒日增，乃知日人之風尚，“上有好者，下必有甚焉者”。
遂欲至京城，見天皇将軍，說令信教，步行二月，得至平安。
時值大亂之後，人民流離，房屋毀圮，欲見天皇将軍，而苦無貢物；傳道市上，則言語不明，聽者無人。
數日之後，複歸故地，然益信非上信道則民無從者。
于是緻書印度總督及教主等，請求财貨，得歐鐘表，精巧貨物，獻之藩主。
藩主得未曾有，喜甚，力與援助，給以空廟，或逐走僧徒，而以其地賜之。
神父時或乘船出遊，船上葡人率衣錦繡，執火器；日人羨其豪富，争欲通商，益厚遇神父。
神父又多為學者，具有世界常識；日本學者，多從之遊。
薩弼與僧徒論道，辨論有至五日者，因知日本學術，來自中國，嘗謂“耶教能傳布于中國，則日本自為教國矣”。
薩弼卒于一五五二年，居于日本，時間甚促，信徒至七百六十餘人。
薩弼卒後，其徒承其遺法，四出傳道；每雇幼童，使遊行街市，高舉旗幟，搖鈴鳴鐘，招市人聚觀；天主教之名，漸漬于人心。
神父性情，又極和藹，嘗慰撫貧民，設立醫院，瘳治疾病，故信者漸多。
九州南部諸藩，間有信之者；其戰勝皆歸功于天主耶稣，益熱心傳教，至于焚毀佛像，逐戮僧徒。
人民有不信者，迫之不改，則誅戮其家，人心惶恐，有懼禍而受洗者。
《傳教記錄》稱：“三月之中，受洗者凡二十萬人。
”斯可見信教之不自由矣。
一五七六年，有地名豐後，其藩主信教，遂招家臣，命皆受洗。
鄰邑有仇天主教者，率兵伐之，其勢益張。
方天主教之初傳入也，僧徒不知其将仇己。
薩弼再至京師，高僧有館之者，且聚集僧徒，聽其講道。
及教士得勢，排斥佛教，鼓動藩主，據奪其寺，而逐其人，佛教耶教，相惡日甚。
其時織田信長素惡僧徒之橫，擾及政治，矯将軍義昭之命，以書招教士使來京城，賜地建禮堂，名曰永福寺；僧徒請于天皇，敕其改名，乃以南蠻寺稱之，謂其來自南方也。
僧徒既惡信長，敗将有逃之睿山者，信長使僧徒内應，夾攻滅之，僧徒不聽；信長遂縱火，焚毀寺堂，執僧徒斬之。
信長又與大阪之僧有隙，遣兵往攻，毀本願寺。
又嘗招高僧論難，其辭屈不能答者，命褫僧衣，辱而逐之。
會有奉天主教之将士叛，使神父招之，遂降；信長尊之益甚。
一五八二年，九州将士之信教者，遣使四人，西往羅馬，谒教皇。
教皇待之甚厚，示以宮室之壯巍，珍寶之多，聖像之威嚴。
時值新舊二教戰争之後，教皇方橫恣，全歐之地，王侯争權，農奴困苦；使者盡悉其情，曆八年始歸。
上已略述耶教興盛之故，茲再舉其他原因，借以明知當時社會之情況。
佛教自大化改革後，僧徒擁有雄資強兵，漸忘佛教之真義，不知戒律為何物，往往暴斂資财，縱于酒色，擾及政治。
當信長火焚睿山屠戮僧徒之時，
其時航術日精，富于冒險性之西班牙人、葡萄牙人，各欲先至所謂黃金世界之亞洲。
有哥倫布者，信地球圓形，可以西航而東達印度、中國等地。
由西班牙之女王助之，遂航海而西，發見美洲。
同時葡人又繞道非洲，東至印度，以漸達南洋群島，尋與中國貿易。
一五四二年，有葡船将往中國，途中遇風，漂至大隅之種子島。
其中三人，一為華人，二為葡商，言語不通。
華人以手畫沙，道其漂至。
島民聚觀，待之甚厚。
葡人因獻槍，答謝藩主；藩主約與貿易。
葡船尋還，述其所遇，發見日本之消息，遂傳遍歐洲。
歐人謂其地多黃金，來者立富；商人争至。
時值日本足利氏衰弱時代，群雄紛起，據地自主，日謀擴張兵額，征服四鄰。
惟戰勝者，非徒兵隊之衆，且恃武器之精，金錢之多。
若與歐人貿易，可以兼數者而有之。
蓋歐人前來，常售其猛烈遠射之槍；其購買貨物，藩主可以緻富；富則有餘資可以養兵。
故歐人至者，所在歡迎，待遇甚周。
日人漸得制槍之術，以槍為軍器，流傳于各地。
且貿易日盛，而耶教遂來。
一五四九年，法蘭昔思薩弼FrancisXavier至鹿兒島。
薩弼者，天主教傳教士也。
天主教，自路德改革宗教以來，在歐洲之勢，日益衰微，熱心傳教者，乃托天主教國西班牙、葡萄牙之保護，來至遠東。
薩弼先至南洋群島；日人有犯罪者，逃至其地，悔罪受洗，略習葡語，因勸薩弼至日。
薩弼北渡至鹿兒島；藩主許其布道，意謂有教徒則有商人也。
既而商船果至，教徒日多；寺僧忌嫉，令藩主逐之。
薩弼走至平戶；其地商業興盛，藩主甚喜，愛及歐人之來傳教者，力保護之。
其教徒之在鹿兒島者，一百五十餘人，亦四出傳教。
薩弼在平戶，信徒日增，乃知日人之風尚，“上有好者，下必有甚焉者”。
遂欲至京城，見天皇将軍，說令信教，步行二月，得至平安。
時值大亂之後，人民流離，房屋毀圮，欲見天皇将軍，而苦無貢物；傳道市上，則言語不明，聽者無人。
數日之後，複歸故地，然益信非上信道則民無從者。
于是緻書印度總督及教主等，請求财貨，得歐鐘表，精巧貨物，獻之藩主。
藩主得未曾有，喜甚，力與援助，給以空廟，或逐走僧徒，而以其地賜之。
神父時或乘船出遊，船上葡人率衣錦繡，執火器；日人羨其豪富，争欲通商，益厚遇神父。
神父又多為學者，具有世界常識；日本學者，多從之遊。
薩弼與僧徒論道，辨論有至五日者，因知日本學術，來自中國，嘗謂“耶教能傳布于中國，則日本自為教國矣”。
薩弼卒于一五五二年，居于日本，時間甚促，信徒至七百六十餘人。
薩弼卒後，其徒承其遺法，四出傳道；每雇幼童，使遊行街市，高舉旗幟，搖鈴鳴鐘，招市人聚觀；天主教之名，漸漬于人心。
神父性情，又極和藹，嘗慰撫貧民，設立醫院，瘳治疾病，故信者漸多。
九州南部諸藩，間有信之者；其戰勝皆歸功于天主耶稣，益熱心傳教，至于焚毀佛像，逐戮僧徒。
人民有不信者，迫之不改，則誅戮其家，人心惶恐，有懼禍而受洗者。
《傳教記錄》稱：“三月之中，受洗者凡二十萬人。
”斯可見信教之不自由矣。
一五七六年，有地名豐後，其藩主信教，遂招家臣，命皆受洗。
鄰邑有仇天主教者，率兵伐之，其勢益張。
方天主教之初傳入也，僧徒不知其将仇己。
薩弼再至京師，高僧有館之者，且聚集僧徒，聽其講道。
及教士得勢，排斥佛教，鼓動藩主，據奪其寺，而逐其人，佛教耶教，相惡日甚。
其時織田信長素惡僧徒之橫，擾及政治，矯将軍義昭之命，以書招教士使來京城，賜地建禮堂，名曰永福寺；僧徒請于天皇，敕其改名，乃以南蠻寺稱之，謂其來自南方也。
僧徒既惡信長，敗将有逃之睿山者，信長使僧徒内應，夾攻滅之，僧徒不聽；信長遂縱火，焚毀寺堂，執僧徒斬之。
信長又與大阪之僧有隙，遣兵往攻，毀本願寺。
又嘗招高僧論難，其辭屈不能答者，命褫僧衣，辱而逐之。
會有奉天主教之将士叛，使神父招之，遂降；信長尊之益甚。
一五八二年，九州将士之信教者，遣使四人，西往羅馬，谒教皇。
教皇待之甚厚，示以宮室之壯巍，珍寶之多，聖像之威嚴。
時值新舊二教戰争之後，教皇方橫恣，全歐之地，王侯争權，農奴困苦；使者盡悉其情，曆八年始歸。
上已略述耶教興盛之故，茲再舉其他原因，借以明知當時社會之情況。
佛教自大化改革後，僧徒擁有雄資強兵，漸忘佛教之真義，不知戒律為何物，往往暴斂資财，縱于酒色，擾及政治。
當信長火焚睿山屠戮僧徒之時，