第三篇 佛教輸入後之改革時期（552—857）
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上篇述日本由朝鮮輸入中國之文化，貴族中有研究中國文學者。
自後，日本與半島間之關系，日益密切；日人之至朝鮮者，又漸與印度文化接觸。
其時半島蓋已化為佛教國，士之自彼來歸者，或言佛教于其主，而蘇我氏方為文官，争羅才能之士，士多出其門；佛教亦賴其力以流傳于日本。
方五五二年，百濟獻佛，史始記之，其基礎之立實已久矣。
先是，自百濟王複國以來，境地窮蹙，強鄰時侵，其王乃以其所崇拜用金銀合鑄之佛像與幡蓋佛經入獻；并附表頌佛功德，其中有雲：“佛學高深，遠過孔子；凡信仰者，國家興隆；治其學者，可明哲理。
近傳布于三韓，人民無不信者。
”二十九代欽明天皇見使者于殿上，譯知表文，欣然色喜，曰：“自有生以來，朕未之聞。
”複顧謂朝臣曰：“盍受之乎？”世司祭祀兼掌兵權之物部氏奏曰：“國家世祀天地百神，今受佛像而禮之，佛蕃神也，必緻神譴。
”蘇我稻目則請受之；天皇遂以賜稻目，禮之于家。
會國中大疫，物部氏奏曰：“此神怒也，必毀佛像。
”天皇許之，乃奪佛像于稻目之家，而投諸江。
是時二族交惡，傾軋殊甚：蓋物部掌兵，蘇我執政，固不相容；蘇我門下多知能之士，稻目因欲借佛教以削物部氏祭祀之權，愈益水火。
後百濟又獻佛經、僧徒、工匠，朝廷監于神怒，不禮其使。
至稻目之子馬子私得佛像二尊，造寺供之，聚僧設齋。
俄而疫又大作，民有死者。
物部氏劾其私信佛法，聚僧惑民，複緻神怒，請焚佛寺，拘留僧徒；天皇許之。
既而馬子寝疾病，奏請禱佛，乃還其僧。
馬子尋愈。
會欽明之子三十一代用明天皇，于五八六年嗣位，其母稻目女也，深信佛法。
即位之初，忽得疾病，意欲奉佛以求長年，谘于群臣。
物部氏堅持不可；而馬子主從皇命，因延法師，入宮祈禱。
物部氏意殊怏怏，見于辭色，俄聞馬子意欲害己，乃備兵自衛，惟其黨有被殺者。
未幾，皇崩。
時嗣位未定，物部氏欲立素惡佛教者；馬子不可，密與五皇子謀，共起兵讨之，圍物部氏于城堡之中。
是役也，廄戶皇子随軍從戰，攻而克之。
信奉佛教之崇峻天皇，因得嗣位。
推古女皇（日本曆史上第一位女天皇） 崇峻素惡馬子專橫，陰欲除之。
即位五年，為馬子之黨所殺。
蘇我氏之女敏達皇後嗣位，是為推古女皇。
推古立廄戶為太子，兼總萬機，所謂聖德太子也。
太子天資英敏，博覽典籍，深羨中國文化，尤好佛學。
年十五時，披發從軍，讨滅物部氏；及為太子，年僅二十有一。
推古即位之初，立旗幟，制衣冠，定服色，明貴賤；分群臣為十二級：曰大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。
明年，頒布法律，共十七條（日人謂之憲法，實非憲法），規定臣下事上之義，一本于忠君報國之說。
例如第七條有雲：“天皇為一國之君，臣下不可複事他人。
”此類學理，皆采自我中國，而日人奉為金科玉律。
其中有吾人所無者，為第二條保護佛教之律。
自今觀之，此種法律之有無，殊無足重輕。
惟時日人無上下之分，貴賤之序，天皇猶一酋長耳，諸侯時有觊觎之心。
自法律頒布之後，君臣之分以定；臣下有謀叛者，則罪以大逆不道。
于是，諸侯不敢專恣，内争因而減少，秩序得以維持，工藝遂日進步。
太子知朝鮮之學術來自中國，遂于六〇七年，遣小野妹子出使于隋。
其國書有雲：“日出處天子，緻書日沒處天子，無恙！”炀帝不悅，然猶使裴世清報之。
其高向玄理及僧旻等因随至中國求學。
太子暇時嘗與大臣共撰國史，今已遺失，但亦可以略見其學術與見識矣。
惜不久而薨；薨時，市民哭泣，若喪慈母。
太子薨後，水旱相繼，五谷不登，野有餓莩；疾疫流行而盜賊蜂起。
于是時也，國無賢君，不足以應變，政治大權，益旁落于蘇我氏之手。
至馬子之子蝦夷，矯诏廢立太子，擅戮大臣，建築宅第，拟于宮殿，子弟有自稱太子者。
更聘朝鮮知能之士以為心腹，聚阿奴之善射者以為侍衛；其猶未篡者，特需時耳。
有中臣鐮足者隐知其謀。
鐮足之先，黨于物部氏而失其權，故惡蘇我氏特甚；且知皇子中大兄可與有為，因欲結之。
會皇子蹴球，中大兄用力過猛，鞋應球落。
鐮足在側，趨前拾之，因跪以進，遂相親昵，定為至友，托講經為名以謀誅蘇我氏。
時蝦夷年老，其子入鹿執政，專戾益甚。
鐮足偵知蘇我族中有與
自後，日本與半島間之關系，日益密切；日人之至朝鮮者，又漸與印度文化接觸。
其時半島蓋已化為佛教國，士之自彼來歸者，或言佛教于其主，而蘇我氏方為文官，争羅才能之士，士多出其門；佛教亦賴其力以流傳于日本。
方五五二年，百濟獻佛，史始記之，其基礎之立實已久矣。
先是，自百濟王複國以來，境地窮蹙，強鄰時侵，其王乃以其所崇拜用金銀合鑄之佛像與幡蓋佛經入獻；并附表頌佛功德，其中有雲：“佛學高深，遠過孔子；凡信仰者，國家興隆；治其學者，可明哲理。
近傳布于三韓，人民無不信者。
”二十九代欽明天皇見使者于殿上，譯知表文，欣然色喜，曰：“自有生以來，朕未之聞。
”複顧謂朝臣曰：“盍受之乎？”世司祭祀兼掌兵權之物部氏奏曰：“國家世祀天地百神，今受佛像而禮之，佛蕃神也，必緻神譴。
”蘇我稻目則請受之；天皇遂以賜稻目，禮之于家。
會國中大疫，物部氏奏曰：“此神怒也，必毀佛像。
”天皇許之，乃奪佛像于稻目之家，而投諸江。
是時二族交惡，傾軋殊甚：蓋物部掌兵，蘇我執政，固不相容；蘇我門下多知能之士，稻目因欲借佛教以削物部氏祭祀之權，愈益水火。
後百濟又獻佛經、僧徒、工匠，朝廷監于神怒，不禮其使。
至稻目之子馬子私得佛像二尊，造寺供之，聚僧設齋。
俄而疫又大作，民有死者。
物部氏劾其私信佛法，聚僧惑民，複緻神怒，請焚佛寺，拘留僧徒；天皇許之。
既而馬子寝疾病，奏請禱佛，乃還其僧。
馬子尋愈。
會欽明之子三十一代用明天皇，于五八六年嗣位，其母稻目女也，深信佛法。
即位之初，忽得疾病，意欲奉佛以求長年，谘于群臣。
物部氏堅持不可；而馬子主從皇命，因延法師，入宮祈禱。
物部氏意殊怏怏，見于辭色，俄聞馬子意欲害己，乃備兵自衛，惟其黨有被殺者。
未幾，皇崩。
時嗣位未定，物部氏欲立素惡佛教者；馬子不可，密與五皇子謀，共起兵讨之，圍物部氏于城堡之中。
是役也，廄戶皇子随軍從戰，攻而克之。
信奉佛教之崇峻天皇，因得嗣位。
推古女皇（日本曆史上第一位女天皇） 崇峻素惡馬子專橫，陰欲除之。
即位五年，為馬子之黨所殺。
蘇我氏之女敏達皇後嗣位，是為推古女皇。
推古立廄戶為太子，兼總萬機，所謂聖德太子也。
太子天資英敏，博覽典籍，深羨中國文化，尤好佛學。
年十五時，披發從軍，讨滅物部氏；及為太子，年僅二十有一。
推古即位之初，立旗幟，制衣冠，定服色，明貴賤；分群臣為十二級：曰大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。
明年，頒布法律，共十七條（日人謂之憲法，實非憲法），規定臣下事上之義，一本于忠君報國之說。
例如第七條有雲：“天皇為一國之君，臣下不可複事他人。
”此類學理，皆采自我中國，而日人奉為金科玉律。
其中有吾人所無者，為第二條保護佛教之律。
自今觀之，此種法律之有無，殊無足重輕。
惟時日人無上下之分，貴賤之序，天皇猶一酋長耳，諸侯時有觊觎之心。
自法律頒布之後，君臣之分以定；臣下有謀叛者，則罪以大逆不道。
于是，諸侯不敢專恣，内争因而減少，秩序得以維持，工藝遂日進步。
太子知朝鮮之學術來自中國，遂于六〇七年，遣小野妹子出使于隋。
其國書有雲：“日出處天子，緻書日沒處天子，無恙！”炀帝不悅，然猶使裴世清報之。
其高向玄理及僧旻等因随至中國求學。
太子暇時嘗與大臣共撰國史，今已遺失，但亦可以略見其學術與見識矣。
惜不久而薨；薨時，市民哭泣，若喪慈母。
太子薨後，水旱相繼，五谷不登，野有餓莩；疾疫流行而盜賊蜂起。
于是時也，國無賢君，不足以應變，政治大權，益旁落于蘇我氏之手。
至馬子之子蝦夷，矯诏廢立太子，擅戮大臣，建築宅第，拟于宮殿，子弟有自稱太子者。
更聘朝鮮知能之士以為心腹，聚阿奴之善射者以為侍衛；其猶未篡者，特需時耳。
有中臣鐮足者隐知其謀。
鐮足之先，黨于物部氏而失其權，故惡蘇我氏特甚；且知皇子中大兄可與有為，因欲結之。
會皇子蹴球，中大兄用力過猛，鞋應球落。
鐮足在側，趨前拾之，因跪以進，遂相親昵，定為至友，托講經為名以謀誅蘇我氏。
時蝦夷年老，其子入鹿執政，專戾益甚。
鐮足偵知蘇我族中有與