第二篇 佛教輸入前之日本（?—552A.D.）
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免禍，其戰勝者因謂之天助，敗者亦歸之神怒。
狡黠之天皇，乃托于至尊至上受人民崇拜之日神而為其後胤，有不服者，辄讨而伐之，卒開帝國之基。
一般貴族，更附托于神子神孫。
于是日月星辰山川雷電概目為神迹；五谷果實樹木花草，皆為神所主宰；水旱疾病，無非觸神之怒，苟虔誠祭祀，即可以免。
充其類之所至，世間無物非神，信如日人之自誇其國為神國也，而神道乃興。
神道者，崇拜自然界之物，而謂其動靜影響皆神之意志所為也。
其為教也，無高尚之哲理以陶冶人心；無祈禱之禮節以約束行動；後因天皇建廟而民間效之，廟數乃增。
陳壽亦嘗記其迷信之事于《三國志》中，引之如下： 其行來渡海詣中國，恒使一人&hellip&hellip不食肉，不近婦人，如喪人，名之為持衰。
若行者吉善，共顧其生口财物；若有疾病遭暴害，便欲殺之，謂其持衰不謹。
前述日本民族，自朝鮮東渡，其往來情形，無從詳考。
今所述者，為此時日本與大陸之關系。
周初，箕子封于朝鮮（今平壤）；中國文明，因得輸入朝鮮之北部。
漢時，武帝滅朝鮮，分其地為四郡，遣吏治理其民；中國學術，乃傳入朝鮮之南部。
日史記二〇〇年（當漢獻帝時），熊襲人叛，新羅助之。
十四代仲哀天皇率師往讨；其妃神功皇後，從之出征，知新羅之助叛人也，請先伐之，不從。
仲哀尋崩于軍。
妃謀于大臣，秘喪不發，徑征新羅。
新羅君臣，見其軍蔽海而來，大恐，遂乞降，許之。
既而高麗百濟亦降，皆朝貢于日，三韓遂為屬國。
後百濟嘗貢良馬，此事未載于韓史，其确否不可知。
但據地質學者之說，日本先無駒馬，其後來自大陸，此雖不能證明韓之屈服與否，亦可見當時日本與大陸之交通必繁。
古史又載百濟王遣其子阿直岐入貢，其人精通經典，天皇令皇子從之學經。
阿直岐更薦學者王仁至日，獻《論語》十卷、《千字文》一卷。
貴族子弟因從之遊；更有組織學會，深究中國文學曆史經書者。
斯可見日人漸與中國文化接觸，或動其欽仰之心，如陳壽所述“漢時有朝見者”欤？抑或當漢末紛擾之際，學者有避難至日而複歸國者，故能道其詳欤？曆史家有謂中國之商人嘗以貿易至日者；細察陳壽之《倭人篇》，其所載事實，雖不能盡信，但于日人風俗生活，述之頗為詳晰，非臆想杜撰所能，斯可斷中日之間已曾交通往來矣。
晉末，高句麗、新羅、百濟分據朝鮮半島，鼎足而立，互相攻伐。
日人因利乘便，曾于新羅百濟之間，據有任那之地，駐軍守之。
其兵果敢善戰；百濟逼于強鄰，國勢衰微，其王故善事日皇，借求援助，朝貢殷勤。
新羅懼百濟之與日本相親也，謀之益急，誘任那守将據地以叛；戰争乃起。
日人數敗，而高句麗又侵入百濟北部，百濟土地，日益窮蹙，幾至滅亡，卒賴日本之助以複國。
當此紛擾時期，半島久無甯歲，難民至日者極衆。
其人多具技能，日人時無工藝，甚敬重之。
因歸者不願受諸侯之虐，天皇更恐其為諸侯所用，乃聽其組織職業團體，壟斷一業，無異于印度階級制度。
凡一團體，必有首領，由天皇委任，而受其保護管轄，終于其身。
苟繼者無人，則團體自将解散；但解散者少，後且以之紀念皇室之功績，團體之數驟增。
其直接影響，則使技能之士屬于天皇，天皇之威權以隆，漸開改革之基。
宋史載：“倭王遣使朝貢，以為安東将軍。
”日史記：“雄略十二年，始建樓閣，遣使于吳索工。
後二年，吳人來獻女工。
”按雄略十二年，為宋明帝泰始四年（西曆四六八年），所謂吳者，其指南朝耶？意日人有求于宋，必卑辭厚币，宋因贈之女工，安有所謂獻耶？要之，當時日人已頗悉中國情形，島國與大陸之交通又進一步矣。
狡黠之天皇，乃托于至尊至上受人民崇拜之日神而為其後胤，有不服者，辄讨而伐之，卒開帝國之基。
一般貴族，更附托于神子神孫。
于是日月星辰山川雷電概目為神迹；五谷果實樹木花草，皆為神所主宰；水旱疾病，無非觸神之怒，苟虔誠祭祀，即可以免。
充其類之所至，世間無物非神，信如日人之自誇其國為神國也，而神道乃興。
神道者，崇拜自然界之物，而謂其動靜影響皆神之意志所為也。
其為教也，無高尚之哲理以陶冶人心；無祈禱之禮節以約束行動；後因天皇建廟而民間效之，廟數乃增。
陳壽亦嘗記其迷信之事于《三國志》中，引之如下： 其行來渡海詣中國，恒使一人&hellip&hellip不食肉，不近婦人，如喪人，名之為持衰。
若行者吉善，共顧其生口财物；若有疾病遭暴害，便欲殺之，謂其持衰不謹。
前述日本民族，自朝鮮東渡，其往來情形，無從詳考。
今所述者，為此時日本與大陸之關系。
周初，箕子封于朝鮮（今平壤）；中國文明，因得輸入朝鮮之北部。
漢時，武帝滅朝鮮，分其地為四郡，遣吏治理其民；中國學術，乃傳入朝鮮之南部。
日史記二〇〇年（當漢獻帝時），熊襲人叛，新羅助之。
十四代仲哀天皇率師往讨；其妃神功皇後，從之出征，知新羅之助叛人也，請先伐之，不從。
仲哀尋崩于軍。
妃謀于大臣，秘喪不發，徑征新羅。
新羅君臣，見其軍蔽海而來，大恐，遂乞降，許之。
既而高麗百濟亦降，皆朝貢于日，三韓遂為屬國。
後百濟嘗貢良馬，此事未載于韓史，其确否不可知。
但據地質學者之說，日本先無駒馬，其後來自大陸，此雖不能證明韓之屈服與否，亦可見當時日本與大陸之交通必繁。
古史又載百濟王遣其子阿直岐入貢，其人精通經典，天皇令皇子從之學經。
阿直岐更薦學者王仁至日，獻《論語》十卷、《千字文》一卷。
貴族子弟因從之遊；更有組織學會，深究中國文學曆史經書者。
斯可見日人漸與中國文化接觸，或動其欽仰之心，如陳壽所述“漢時有朝見者”欤？抑或當漢末紛擾之際，學者有避難至日而複歸國者，故能道其詳欤？曆史家有謂中國之商人嘗以貿易至日者；細察陳壽之《倭人篇》，其所載事實，雖不能盡信，但于日人風俗生活，述之頗為詳晰，非臆想杜撰所能，斯可斷中日之間已曾交通往來矣。
晉末，高句麗、新羅、百濟分據朝鮮半島，鼎足而立，互相攻伐。
日人因利乘便，曾于新羅百濟之間，據有任那之地，駐軍守之。
其兵果敢善戰；百濟逼于強鄰，國勢衰微，其王故善事日皇，借求援助，朝貢殷勤。
新羅懼百濟之與日本相親也，謀之益急，誘任那守将據地以叛；戰争乃起。
日人數敗，而高句麗又侵入百濟北部，百濟土地，日益窮蹙，幾至滅亡，卒賴日本之助以複國。
當此紛擾時期，半島久無甯歲，難民至日者極衆。
其人多具技能，日人時無工藝，甚敬重之。
因歸者不願受諸侯之虐，天皇更恐其為諸侯所用，乃聽其組織職業團體，壟斷一業，無異于印度階級制度。
凡一團體，必有首領，由天皇委任，而受其保護管轄，終于其身。
苟繼者無人，則團體自将解散；但解散者少，後且以之紀念皇室之功績，團體之數驟增。
其直接影響，則使技能之士屬于天皇，天皇之威權以隆，漸開改革之基。
宋史載：“倭王遣使朝貢，以為安東将軍。
”日史記：“雄略十二年，始建樓閣，遣使于吳索工。
後二年，吳人來獻女工。
”按雄略十二年，為宋明帝泰始四年（西曆四六八年），所謂吳者，其指南朝耶？意日人有求于宋，必卑辭厚币，宋因贈之女工，安有所謂獻耶？要之，當時日人已頗悉中國情形，島國與大陸之交通又進一步矣。