第十二章 波斯之再興與羅馬帝國之衰亂（公元一九二—三七六年）
關燈
小
中
大
一、新波斯帝國之成立
亞曆山大帝國繼承國之一的叙利亞（條支）國後曾分化出來四個國家，其中最大的一個就是安息。
安息也是一個希臘化國家，在其強大時版圖包有自幼發拉底河以東直到伊朗高原與中央亞細亞的大片地方，在此建立起了安息大帝國，前後維持了約五百年（公元前二四九&mdash公元二二六年）。
到公元三世紀時，安息帝國内部混亂起來，各地方皆趨向獨立，波斯薩珊（Sasan）族人亞塔沙查一世（Artachshatra，公元二二六&mdash二四〇年）原為安息王之親信，被委托代安息王統治波斯本部地方，公元二二六年亞塔沙查一世叛安息末王亞塔般諾（Artabanus，安息第三十世），恢複了波斯地方的獨立，之後又以波斯為根據地向外發展，征服了整個安息地方，建立了一個新的波斯帝國。
新波斯帝國成立後，一切規制皆承襲安息的舊制，此時的波斯仍是一中央集權的國家，王權強大，能直接控制帝國的各個地區。
在其國家内部，宗教與政治自此時起有了極密切的聯系。
在安息時代，安息統治者雖不信仰古波斯的祆教，但也沒有對它進行壓迫。
此時波斯統治者重新恢複了祆教，将它定為帝國的國教，此後祆教教會組織更形嚴密起來，與政治也結合得更緊密了。
過去祆教的經典被重新編訂出來，作為現在的帝國國教的經典，祆教教士被給予土地與各種特權，他們遍布在各個地方，與當地的地方政府密切合作，共同統治着人民。
新波斯在其成立後不久即強大起來。
亞塔沙查一世在位時，波斯已征服了亞美尼亞。
亞美尼亞在安息時代原是一個附屬于安息的半獨立國家，其王接受安息王頒予他的封号，受制于安息帝國，波斯征服亞美尼亞後即控制了黑海的商業。
此後波斯更向西發展，與羅馬帝國争奪小亞細亞。
關于波斯帝國之社會性質問題，由于缺乏有關這方面的經濟材料，故很難直接論斷。
但從安息時代起這地方在政治上已有一種很特殊的現象出現，即安息王分封其子弟與族人、親信于各地作世襲的統治者，這些受封者并有各樣的封号。
從全世界的曆史看來，這是一種封建社會的典型政治現象，所以我們推斷可能在安息時代的晚期，這個地區已進入了封建社會。
此外我們還可以從另外一些間接的材料來證明這一點。
在新波斯帝國成立後不久，帝國内部即有一個新的宗教運動出現，這個新宗教就是摩尼（Mani，公元二一五&mdash二七三年）創立的摩尼教。
此教自其初興直到後來傳播到世界各地，無論在波斯本國抑或在世界其他地區，它都受到了統治者的無情壓迫。
所以摩尼教本身的正确記載，如經典等都未能流傳下來，而統治者所寫的有關記載又都是污蔑它的，不過從統治者的這些片斷的惡意的記載中可以看出此教是巴比倫古代的宗教、波斯的祆教、地中海世界的基督教與印度的佛教的混合物。
就其教義的主要内容和它的整個遭遇來看，它是一個人民的宗教則是毫無疑問的。
摩尼教的中心思想是把眼前的世界看作是黑暗的，隻有摩尼教及其信徒是代表光明的，所以摩尼創教後其信徒都是那些渴望推翻眼前的黑暗統治，追求即将來臨的光明的貧民。
最初統治階級也曾想盡辦法來利用收買摩尼，但始終不能如願，最後隻好把摩尼殺死，嚴厲鎮壓摩尼教。
但摩尼教不但繼續在波斯帝國内部發展，并且以最快速度向外傳播，向東直傳入中國，向西直傳入西歐，它在各個地方都成為了人民反抗統治者的一個力量。
而且，值得注意的是：凡是摩尼教發生作用的地區，都是已經進入了封建社會的地區。
在整個的中古時代，從中國直到西歐，摩尼教始終是人民反抗封建統治者的一面旗幟。
由此可見，摩尼教是封建化了的波斯帝國内部人民反封建統治鬥争中的産物。
波斯王奧瑪茲底二世（Hormisdas公元三〇一&mdash三〇九年）時開始設立了一種法庭，專門處理人民對富人及在社會上有地位的人的訴訟。
這種制度可以理解為波斯王&mdash&mdash最大的封建主依靠中小封建主與一般人民的力量為控制甚至打擊那些已在帝國内部出現的趨向于半獨立狀态的大封建主的一種辦法。
統一的力量與分散的力量之間始終存在着矛盾，代表中央的最大封建主總是利用中小封建主或農民的力量來控制甚至有可能時就打倒各地方的趨向獨立的大封建主。
這是一般封建社會所特有的現象。
所以，從以上兩種間接材料看來，波斯在此時期可能已進入了封建社會，或正向封建社會轉化。
同時，這個波斯國家在三世紀時開始與羅馬帝國接觸，就兩者接觸後的情況看來，波斯似乎比羅馬這個大奴隸主國家更強大，這可能就是由于波斯已是一個封建大帝國的緣故。
羅馬與波斯接觸不久後，羅馬皇帝狄歐克利天諾（Diocletianus）就有意識有計劃地進行了全盤波斯化的改組，羅馬國内在各方面的制度和政治組織上完全摹仿波斯進行了一次大規模的改組。
由此可見波斯社會比羅馬要進步。
二、羅馬帝國之衰亂與改組 公元一九二年後羅馬帝國内部開始大亂，大亂繼續了約一百年（公元一九三&mdash二八四年）。
百年大亂是帝國内部階級矛盾尖銳化的表現。
在此時期中，帝國各省不斷爆發貧民與奴隸的起義，企圖推翻羅馬的統治，甚至意大利半島上和羅馬城内也有起義運動發生。
在這種情況下，帝國的實力被削弱了，因此邊疆問題也就嚴重起來。
而恰在此時帝國東疆又興起了波斯，波斯曾不斷與羅馬争奪小亞細亞和叙利亞地方，羅馬很難應付這個強大勢力，而始終居于劣勢地位。
三世紀中期時，皇帝瓦利連諾（Valerianus，公元二五三&mdash二五九年）曾親率大軍東犯波斯，結果被打敗，自己也被俘虜，死在波斯。
同時帝國在歐洲方面沿多瑙河、萊茵河，特别是多瑙河地帶的邊疆問題也很嚴重，因從這裡直到黑海都居住着日耳曼族的哥特人，這些日耳曼族的哥特人在三世紀中期時開始活躍起來，時常渡過多瑙河進入帝國境内搶劫。
羅馬皇帝奧裡連諾（Aurelianus，公元二七〇&mdash二七五年）曾親自率軍渡過多瑙河“征讨”這些“蠻人”，反被“蠻人”打死，可見問題之嚴重。
此後，帝國北部邊疆漸難保全，多瑙河以北原屬帝國之達其亞地方，在奧裡連諾死後已被迫放棄。
此時帝國内部政治上也非常紊亂，皇帝廢立完全受軍人控制，因而廢立無常，有時還同時有四個皇帝被推立出來。
各地城市在進入三世紀後，都開始修建了城牆。
城牆即表現着戰争狀态的存在。
在城邦時代各城原本有城牆，帝國成立後，各城之舊牆倒毀後即不再立，同時新興之城市根本不築城牆，表示着帝國内部秩序是安谧的，沒有戰争存在。
三世紀後由于邊患嚴重，所以先是邊境各地城市開始修築城牆，以資防禦，後内地也漸效法之，最後連羅馬城也重新築起了城牆，可見此時各地之秩序已不是羅馬帝國政府所能維持的了，隻好以築牆的辦法來保護各地重要城市的安全。
在百年大亂期間和大亂之後的公元三、四世紀之時，羅馬帝國内部的衰微已非常顯著。
這首先表現在生産下降的急劇化上。
生産的衰退本是帝國不治之症，百年大亂亦與此有關，而生産的衰退又主要是與羅馬奴隸制度的腐朽有關。
在公元三、四世紀時羅馬在生産方面開始出現了一些新制度，在農業方面有隸農（Coloni）出現。
因為奴隸來源在帝國成立後日益困難，此時大田莊的生産已不再靠奴隸勞動維持，大奴隸主為增加其剝削量與保持勞動人手，乃開始有限度地解放他的一部分奴隸，使之成為隸屬于田莊的農民，即将大田莊的土地分散，分給這些奴隸來耕耘，令他們按自己所願采取的方式來經營耕耘，每年向主人繳納定額的地租&mdash實物地租。
這樣就促使了這些隸農願意盡力多生産來使自己多獲得一些剩餘。
這種辦法在公元一世紀時已有，不過到此時更加普遍起來了。
另外還出現了一種自由的佃農，因地主隻求有勞動力來供他剝削，所以除采取上述的隸農制外，還将小塊土地分租給一些無地或少地的自由農民去耕耘，這些自由佃農最初在身份上與隸農仍有差異，但到後來兩者之間的分别卻逐漸泯滅了。
因為隸農随其生産地位取得了半自由身份，而自由佃農卻因地租的沉
安息也是一個希臘化國家，在其強大時版圖包有自幼發拉底河以東直到伊朗高原與中央亞細亞的大片地方，在此建立起了安息大帝國，前後維持了約五百年（公元前二四九&mdash公元二二六年）。
到公元三世紀時，安息帝國内部混亂起來，各地方皆趨向獨立，波斯薩珊（Sasan）族人亞塔沙查一世（Artachshatra，公元二二六&mdash二四〇年）原為安息王之親信，被委托代安息王統治波斯本部地方，公元二二六年亞塔沙查一世叛安息末王亞塔般諾（Artabanus，安息第三十世），恢複了波斯地方的獨立，之後又以波斯為根據地向外發展，征服了整個安息地方，建立了一個新的波斯帝國。
新波斯帝國成立後，一切規制皆承襲安息的舊制，此時的波斯仍是一中央集權的國家，王權強大，能直接控制帝國的各個地區。
在其國家内部，宗教與政治自此時起有了極密切的聯系。
在安息時代，安息統治者雖不信仰古波斯的祆教，但也沒有對它進行壓迫。
此時波斯統治者重新恢複了祆教，将它定為帝國的國教，此後祆教教會組織更形嚴密起來，與政治也結合得更緊密了。
過去祆教的經典被重新編訂出來，作為現在的帝國國教的經典，祆教教士被給予土地與各種特權，他們遍布在各個地方，與當地的地方政府密切合作，共同統治着人民。
新波斯在其成立後不久即強大起來。
亞塔沙查一世在位時，波斯已征服了亞美尼亞。
亞美尼亞在安息時代原是一個附屬于安息的半獨立國家，其王接受安息王頒予他的封号，受制于安息帝國，波斯征服亞美尼亞後即控制了黑海的商業。
此後波斯更向西發展，與羅馬帝國争奪小亞細亞。
關于波斯帝國之社會性質問題，由于缺乏有關這方面的經濟材料，故很難直接論斷。
但從安息時代起這地方在政治上已有一種很特殊的現象出現，即安息王分封其子弟與族人、親信于各地作世襲的統治者，這些受封者并有各樣的封号。
從全世界的曆史看來，這是一種封建社會的典型政治現象，所以我們推斷可能在安息時代的晚期，這個地區已進入了封建社會。
此外我們還可以從另外一些間接的材料來證明這一點。
在新波斯帝國成立後不久，帝國内部即有一個新的宗教運動出現，這個新宗教就是摩尼（Mani，公元二一五&mdash二七三年）創立的摩尼教。
此教自其初興直到後來傳播到世界各地，無論在波斯本國抑或在世界其他地區，它都受到了統治者的無情壓迫。
所以摩尼教本身的正确記載，如經典等都未能流傳下來，而統治者所寫的有關記載又都是污蔑它的，不過從統治者的這些片斷的惡意的記載中可以看出此教是巴比倫古代的宗教、波斯的祆教、地中海世界的基督教與印度的佛教的混合物。
就其教義的主要内容和它的整個遭遇來看，它是一個人民的宗教則是毫無疑問的。
摩尼教的中心思想是把眼前的世界看作是黑暗的，隻有摩尼教及其信徒是代表光明的，所以摩尼創教後其信徒都是那些渴望推翻眼前的黑暗統治，追求即将來臨的光明的貧民。
最初統治階級也曾想盡辦法來利用收買摩尼，但始終不能如願，最後隻好把摩尼殺死，嚴厲鎮壓摩尼教。
但摩尼教不但繼續在波斯帝國内部發展，并且以最快速度向外傳播，向東直傳入中國，向西直傳入西歐，它在各個地方都成為了人民反抗統治者的一個力量。
而且，值得注意的是：凡是摩尼教發生作用的地區，都是已經進入了封建社會的地區。
在整個的中古時代，從中國直到西歐，摩尼教始終是人民反抗封建統治者的一面旗幟。
由此可見，摩尼教是封建化了的波斯帝國内部人民反封建統治鬥争中的産物。
波斯王奧瑪茲底二世（Hormisdas公元三〇一&mdash三〇九年）時開始設立了一種法庭，專門處理人民對富人及在社會上有地位的人的訴訟。
這種制度可以理解為波斯王&mdash&mdash最大的封建主依靠中小封建主與一般人民的力量為控制甚至打擊那些已在帝國内部出現的趨向于半獨立狀态的大封建主的一種辦法。
統一的力量與分散的力量之間始終存在着矛盾，代表中央的最大封建主總是利用中小封建主或農民的力量來控制甚至有可能時就打倒各地方的趨向獨立的大封建主。
這是一般封建社會所特有的現象。
所以，從以上兩種間接材料看來，波斯在此時期可能已進入了封建社會，或正向封建社會轉化。
同時，這個波斯國家在三世紀時開始與羅馬帝國接觸，就兩者接觸後的情況看來，波斯似乎比羅馬這個大奴隸主國家更強大，這可能就是由于波斯已是一個封建大帝國的緣故。
羅馬與波斯接觸不久後，羅馬皇帝狄歐克利天諾（Diocletianus）就有意識有計劃地進行了全盤波斯化的改組，羅馬國内在各方面的制度和政治組織上完全摹仿波斯進行了一次大規模的改組。
由此可見波斯社會比羅馬要進步。
二、羅馬帝國之衰亂與改組 公元一九二年後羅馬帝國内部開始大亂，大亂繼續了約一百年（公元一九三&mdash二八四年）。
百年大亂是帝國内部階級矛盾尖銳化的表現。
在此時期中，帝國各省不斷爆發貧民與奴隸的起義，企圖推翻羅馬的統治，甚至意大利半島上和羅馬城内也有起義運動發生。
在這種情況下，帝國的實力被削弱了，因此邊疆問題也就嚴重起來。
而恰在此時帝國東疆又興起了波斯，波斯曾不斷與羅馬争奪小亞細亞和叙利亞地方，羅馬很難應付這個強大勢力，而始終居于劣勢地位。
三世紀中期時，皇帝瓦利連諾（Valerianus，公元二五三&mdash二五九年）曾親率大軍東犯波斯，結果被打敗，自己也被俘虜，死在波斯。
同時帝國在歐洲方面沿多瑙河、萊茵河，特别是多瑙河地帶的邊疆問題也很嚴重，因從這裡直到黑海都居住着日耳曼族的哥特人，這些日耳曼族的哥特人在三世紀中期時開始活躍起來，時常渡過多瑙河進入帝國境内搶劫。
羅馬皇帝奧裡連諾（Aurelianus，公元二七〇&mdash二七五年）曾親自率軍渡過多瑙河“征讨”這些“蠻人”，反被“蠻人”打死，可見問題之嚴重。
此後，帝國北部邊疆漸難保全，多瑙河以北原屬帝國之達其亞地方，在奧裡連諾死後已被迫放棄。
此時帝國内部政治上也非常紊亂，皇帝廢立完全受軍人控制，因而廢立無常，有時還同時有四個皇帝被推立出來。
各地城市在進入三世紀後，都開始修建了城牆。
城牆即表現着戰争狀态的存在。
在城邦時代各城原本有城牆，帝國成立後，各城之舊牆倒毀後即不再立，同時新興之城市根本不築城牆，表示着帝國内部秩序是安谧的，沒有戰争存在。
三世紀後由于邊患嚴重，所以先是邊境各地城市開始修築城牆，以資防禦，後内地也漸效法之，最後連羅馬城也重新築起了城牆，可見此時各地之秩序已不是羅馬帝國政府所能維持的了，隻好以築牆的辦法來保護各地重要城市的安全。
在百年大亂期間和大亂之後的公元三、四世紀之時，羅馬帝國内部的衰微已非常顯著。
這首先表現在生産下降的急劇化上。
生産的衰退本是帝國不治之症，百年大亂亦與此有關，而生産的衰退又主要是與羅馬奴隸制度的腐朽有關。
在公元三、四世紀時羅馬在生産方面開始出現了一些新制度，在農業方面有隸農（Coloni）出現。
因為奴隸來源在帝國成立後日益困難，此時大田莊的生産已不再靠奴隸勞動維持，大奴隸主為增加其剝削量與保持勞動人手，乃開始有限度地解放他的一部分奴隸，使之成為隸屬于田莊的農民，即将大田莊的土地分散，分給這些奴隸來耕耘，令他們按自己所願采取的方式來經營耕耘，每年向主人繳納定額的地租&mdash實物地租。
這樣就促使了這些隸農願意盡力多生産來使自己多獲得一些剩餘。
這種辦法在公元一世紀時已有，不過到此時更加普遍起來了。
另外還出現了一種自由的佃農，因地主隻求有勞動力來供他剝削，所以除采取上述的隸農制外，還将小塊土地分租給一些無地或少地的自由農民去耕耘，這些自由佃農最初在身份上與隸農仍有差異，但到後來兩者之間的分别卻逐漸泯滅了。
因為隸農随其生産地位取得了半自由身份，而自由佃農卻因地租的沉
