第九章 希臘羅馬城邦時代（下）——馬其頓之興起與羅馬之開始強大（公元前三六二—公元前三二三年）
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醫學，但後來在雅典長期受教于柏拉圖，後來馬其頓王腓力普聘請他為太子亞曆山大之師（公元前三四三&mdash公元前三四〇年）。
由于與亞曆山大的師生關系，亞曆山大在東侵時期為亞裡斯多德搜集了許多豐富的植物、動物、礦物标本，對亞裡斯多德後來自然科學的成就幫助很大。
亞裡斯多德的講座設于雅典城外之亞波郎·裡其沃（ApollonLyceos）廟中（公元前三三五年或公元前三三四年），故亞裡斯多德學派有裡其沃學派之稱。
又因亞裡斯多德在講學的時候，習慣在花園中徘徊，與學生邊走邊講，故當時人稱他為走路的學者，稱他的學派為走路的學派。
亞裡斯多德酷愛讀書，是當時最大的藏書家，在博覽群書的基礎上，創立了自己獨特的見解。
他又是今日所知全世界第一個著述特别豐富的人，他的著作可以分以下幾類。
（一）方法論。
最重要的一本書，就稱《方法論》是演繹邏輯的作品，這是全世界第一本講邏輯學的專書。
（二）理論哲學。
最重要的有《物理學》和《超物學》。
《物理學》是講物質世界，并對物質世界作一概括的解釋；《超物學》則對物質世界提高到哲學上來認識，這就是後來的形而上學，但它不同于後來形而上學的是它并非完全唯心。
（三）實用哲學 （1）倫理學。
（2）公民學，即政治學。
（3）憲法史。
亞裡斯多德曾經寫過希臘一五八個城邦的憲法史，這是一個非常艱巨的工作，因當時希臘各城邦并無成文憲法，亞裡斯多德根據過去階級鬥争的曆史，來解釋今天的城邦制度。
這一五八本憲法史已完全失傳，隻剩下雅典的一本，這是一八九〇年在埃及發現的，除了前幾頁殘缺外，完全完整。
雅典憲法史是根據安周提昂的編年史補充以自己搜集的材料寫成，故内容非常真實可靠，亞裡斯多德尚能客觀的記載當時雅典的政治社會情況，這是我們今天研究古代希臘史最重要的文獻之一。
（四）文藝評論 （1）《文詞》。
這是希臘第一本系統的修辭學書，其中包括修辭學的基本道理，過去希臘人雖然注重說話的修辭，但在亞裡斯多德以前尚無人提高到理論上有系統的分析過。
（2）《詩品》。
這是今天所知道的最早評論詩的一本專著。
關于哲學思想，亞裡斯多德首先從物質世界出發，他吸收了埃及、巴比倫的自然科學成就，再加上自己的研究，在一個大的概括性的自然科學基礎上來解釋宇宙。
亞裡斯多德認為一切物體由四種基本元素水、土、火、氣所構成，這一思想對後世影響很大，歐洲及回教世界在中古時，對宇宙的認識始終未能擺脫亞裡斯多德四質論的影響。
對于生物，亞裡斯多德認為生物與無生物的最大區别，在于生物能自然滋長，并且是有目的滋長，植物的滋長是為了供給動物以食品，動物滋長的目的，是供給人類食用。
但動物比植物高一等，這是因為動物不同于植物，它是有感覺的。
有些人以外的高等動物還有記憶力，但隻有人才有理性，所以人是有靈魂的，人死以後，靈魂就不存在了。
人的靈魂和理性的關系就是物質和疇範的關系。
關于這一點，并非宗教概念，而有它一定的科學意義。
人如何去認識外界世界呢？亞裡斯多德認為人對外界世界的認識是由于離開人類而客觀存在着的物所引起的，所以人完全受外界的感應，由感應而産生出的反映，就是知識的唯一來源。
在以上的基礎上，亞裡斯多德進一步的發揮了他的哲學思想。
亞裡斯多德認為宇宙中任何一種現象都有最後的疇範，但并沒有一個超然獨立的疇範，物質是達到疇範的基礎，脫離物質的疇範不能存在，二者在物質世界的結合，就構成了個别的物質，這是亞裡斯多德的創造論思想。
以上思想雖然否定了柏拉圖神是最高疇範的觀念，也批判了柏拉圖視物質世界為虛幻的唯心論，但亞裡斯多德認為世界物質的基礎，有物質與疇範二個始源的說法，是二元論的見解，和其他任何二元論者一樣，歸根結蒂亞裡斯多德仍未完全擺脫唯心主義立場。
關于人生哲學&mdash&mdash倫理與政治，亞裡斯多德首先認為人是政治的動物。
他說人既不是神也不是畜生，因為畜生隻有感覺沒有理性，它們不可能有政治生活，而神的理性又太高了，無需有政治活動，隻有人既有感情也具有理性。
亞裡斯多德認為人最合理想的生活，就是将情感與理性适當調和，隻有将二者适當調和，人與人之間的利害矛盾，才能圓滿解決。
這就是他的中庸思想。
但亞裡斯多德認為調和情感和理性的力量不是個人所能有的，而要靠政治來解決，因此，亞裡斯多德認為人的集體生活是絕對必需的。
亞裡斯多德認為有三種政治制度&mdash&mdash君主政治、寡頭政治和民主政治，這三種政治制度并無絕對的好壞。
君主政治是由國君一人來全權治理國家大事，假如國君很賢良，那末這種政治制度也未嘗不好，但君主政治往往容易變成暴君的統治。
寡頭政治是少數人獨裁的政治，如果少數把持政權的人對國家全局能看得比較清楚，并将各方面利益适當調和，那也很好，但寡頭政治極易變成少數人的殘暴統治。
至于民主政治，至少在原則上理論上應該比以上二種政治制度合理，能使全體自由人都有參預政治的權利，但有時往往容易受政客利用，成為暴民政治。
亞裡斯多德認為隻要将權利界限劃分清楚，讓每一個人認識自己的權利與義務，然後按着去做，任何制度都能實行得很好。
但亞裡斯多德認為階級的區别是必需的，許多人隻能做奴隸，他們不能享受政治權利，甚至對自由人裡面從事體力勞動的人的政治權利也應限制。
亞裡斯多德雖然不是貴族奴隸主的絕對支持者，但他的政見是密切地接近承認國家的政權應該由一個階級&mdash&mdash奴隸主階級來掌握。
從哲學本身的發展來看，亞裡斯多德有許多地方應予肯定。
他将過去希臘哲學天人二大潮流合而為一大體系，對後來西方世界的哲學影響很大。
同時亞裡斯多德批判了柏拉圖絕對唯心主義的思想。
他曾說：“柏拉圖為吾友，真理尤為吾友。
”另一方面，亞裡斯多德又創制了邏輯學。
在此以前，邏輯作為一個思想方法來研究尚未有過，例如柏拉圖文章極美，辯理卻不甚清楚，亞裡斯多德的作品，邏輯性甚強，這對後世思想的影響甚大。
從此以後，任何思想家研究學問都可有一定的思想方法了。
亞裡斯多德對自然科學的提倡十分積極，以後西方世界一直繼續他的傳統，使科學研究之線索始終未斷。
但亞裡斯多德将階級之劃分視為天經地義，強調勞心勞力的區别，是應予以否定的。
雅典三大悲劇家埃斯其婁、索浮克理和猶利庇底，雖然亦出身貴族家庭，但尚能站在人民立場說話，所以我們不能以亞裡斯多德受了階級出身的限制作為理由來諒解他的政治論，在這一方面亞裡斯多德不及三大悲劇家。
亞裡斯多德雖然批判了柏拉圖絕對唯心主義的思想，但他并未完全擺脫柏拉圖唯心主義思想的影響，最明顯最重要的表現在他的目的論上。
總的看來，亞裡斯多德在世界史上的地位十分重要，因為他總結了其先驅的科學成果，并且自己有許多新的建樹，貢獻甚大。
他不僅在當時推動了科學的發展，對後世世界哲學思潮發生過巨大的影響。
由于與亞曆山大的師生關系，亞曆山大在東侵時期為亞裡斯多德搜集了許多豐富的植物、動物、礦物标本，對亞裡斯多德後來自然科學的成就幫助很大。
亞裡斯多德的講座設于雅典城外之亞波郎·裡其沃（ApollonLyceos）廟中（公元前三三五年或公元前三三四年），故亞裡斯多德學派有裡其沃學派之稱。
又因亞裡斯多德在講學的時候，習慣在花園中徘徊，與學生邊走邊講，故當時人稱他為走路的學者，稱他的學派為走路的學派。
亞裡斯多德酷愛讀書，是當時最大的藏書家，在博覽群書的基礎上，創立了自己獨特的見解。
他又是今日所知全世界第一個著述特别豐富的人，他的著作可以分以下幾類。
（一）方法論。
最重要的一本書，就稱《方法論》是演繹邏輯的作品，這是全世界第一本講邏輯學的專書。
（二）理論哲學。
最重要的有《物理學》和《超物學》。
《物理學》是講物質世界，并對物質世界作一概括的解釋；《超物學》則對物質世界提高到哲學上來認識，這就是後來的形而上學，但它不同于後來形而上學的是它并非完全唯心。
（三）實用哲學 （1）倫理學。
（2）公民學，即政治學。
（3）憲法史。
亞裡斯多德曾經寫過希臘一五八個城邦的憲法史，這是一個非常艱巨的工作，因當時希臘各城邦并無成文憲法，亞裡斯多德根據過去階級鬥争的曆史，來解釋今天的城邦制度。
這一五八本憲法史已完全失傳，隻剩下雅典的一本，這是一八九〇年在埃及發現的，除了前幾頁殘缺外，完全完整。
雅典憲法史是根據安周提昂的編年史補充以自己搜集的材料寫成，故内容非常真實可靠，亞裡斯多德尚能客觀的記載當時雅典的政治社會情況，這是我們今天研究古代希臘史最重要的文獻之一。
（四）文藝評論 （1）《文詞》。
這是希臘第一本系統的修辭學書，其中包括修辭學的基本道理，過去希臘人雖然注重說話的修辭，但在亞裡斯多德以前尚無人提高到理論上有系統的分析過。
（2）《詩品》。
這是今天所知道的最早評論詩的一本專著。
關于哲學思想，亞裡斯多德首先從物質世界出發，他吸收了埃及、巴比倫的自然科學成就，再加上自己的研究，在一個大的概括性的自然科學基礎上來解釋宇宙。
亞裡斯多德認為一切物體由四種基本元素水、土、火、氣所構成，這一思想對後世影響很大，歐洲及回教世界在中古時，對宇宙的認識始終未能擺脫亞裡斯多德四質論的影響。
對于生物，亞裡斯多德認為生物與無生物的最大區别，在于生物能自然滋長，并且是有目的滋長，植物的滋長是為了供給動物以食品，動物滋長的目的，是供給人類食用。
但動物比植物高一等，這是因為動物不同于植物，它是有感覺的。
有些人以外的高等動物還有記憶力，但隻有人才有理性，所以人是有靈魂的，人死以後，靈魂就不存在了。
人的靈魂和理性的關系就是物質和疇範的關系。
關于這一點，并非宗教概念，而有它一定的科學意義。
人如何去認識外界世界呢？亞裡斯多德認為人對外界世界的認識是由于離開人類而客觀存在着的物所引起的，所以人完全受外界的感應，由感應而産生出的反映，就是知識的唯一來源。
在以上的基礎上，亞裡斯多德進一步的發揮了他的哲學思想。
亞裡斯多德認為宇宙中任何一種現象都有最後的疇範，但并沒有一個超然獨立的疇範，物質是達到疇範的基礎，脫離物質的疇範不能存在，二者在物質世界的結合，就構成了個别的物質，這是亞裡斯多德的創造論思想。
以上思想雖然否定了柏拉圖神是最高疇範的觀念，也批判了柏拉圖視物質世界為虛幻的唯心論，但亞裡斯多德認為世界物質的基礎，有物質與疇範二個始源的說法，是二元論的見解，和其他任何二元論者一樣，歸根結蒂亞裡斯多德仍未完全擺脫唯心主義立場。
關于人生哲學&mdash&mdash倫理與政治，亞裡斯多德首先認為人是政治的動物。
他說人既不是神也不是畜生，因為畜生隻有感覺沒有理性，它們不可能有政治生活，而神的理性又太高了，無需有政治活動，隻有人既有感情也具有理性。
亞裡斯多德認為人最合理想的生活，就是将情感與理性适當調和，隻有将二者适當調和，人與人之間的利害矛盾，才能圓滿解決。
這就是他的中庸思想。
但亞裡斯多德認為調和情感和理性的力量不是個人所能有的，而要靠政治來解決，因此，亞裡斯多德認為人的集體生活是絕對必需的。
亞裡斯多德認為有三種政治制度&mdash&mdash君主政治、寡頭政治和民主政治，這三種政治制度并無絕對的好壞。
君主政治是由國君一人來全權治理國家大事，假如國君很賢良，那末這種政治制度也未嘗不好，但君主政治往往容易變成暴君的統治。
寡頭政治是少數人獨裁的政治，如果少數把持政權的人對國家全局能看得比較清楚，并将各方面利益适當調和，那也很好，但寡頭政治極易變成少數人的殘暴統治。
至于民主政治，至少在原則上理論上應該比以上二種政治制度合理，能使全體自由人都有參預政治的權利，但有時往往容易受政客利用，成為暴民政治。
亞裡斯多德認為隻要将權利界限劃分清楚，讓每一個人認識自己的權利與義務，然後按着去做，任何制度都能實行得很好。
但亞裡斯多德認為階級的區别是必需的，許多人隻能做奴隸，他們不能享受政治權利，甚至對自由人裡面從事體力勞動的人的政治權利也應限制。
亞裡斯多德雖然不是貴族奴隸主的絕對支持者，但他的政見是密切地接近承認國家的政權應該由一個階級&mdash&mdash奴隸主階級來掌握。
從哲學本身的發展來看，亞裡斯多德有許多地方應予肯定。
他将過去希臘哲學天人二大潮流合而為一大體系，對後來西方世界的哲學影響很大。
同時亞裡斯多德批判了柏拉圖絕對唯心主義的思想。
他曾說：“柏拉圖為吾友，真理尤為吾友。
”另一方面，亞裡斯多德又創制了邏輯學。
在此以前，邏輯作為一個思想方法來研究尚未有過，例如柏拉圖文章極美，辯理卻不甚清楚，亞裡斯多德的作品，邏輯性甚強，這對後世思想的影響甚大。
從此以後，任何思想家研究學問都可有一定的思想方法了。
亞裡斯多德對自然科學的提倡十分積極，以後西方世界一直繼續他的傳統，使科學研究之線索始終未斷。
但亞裡斯多德将階級之劃分視為天經地義，強調勞心勞力的區别，是應予以否定的。
雅典三大悲劇家埃斯其婁、索浮克理和猶利庇底，雖然亦出身貴族家庭，但尚能站在人民立場說話，所以我們不能以亞裡斯多德受了階級出身的限制作為理由來諒解他的政治論，在這一方面亞裡斯多德不及三大悲劇家。
亞裡斯多德雖然批判了柏拉圖絕對唯心主義的思想，但他并未完全擺脫柏拉圖唯心主義思想的影響，最明顯最重要的表現在他的目的論上。
總的看來，亞裡斯多德在世界史上的地位十分重要，因為他總結了其先驅的科學成果，并且自己有許多新的建樹，貢獻甚大。
他不僅在當時推動了科學的發展，對後世世界哲學思潮發生過巨大的影響。
